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那個時候，我突然也是想起了穆隱到底在唱什么歌。
一首葬歌。
我立馬開了我的鬼眼，看到了我的四周全部是陰魂。不僅如此，這些陰魂就好像是在跟著什么人一起走著。想起來穆隱唱著的是葬歌時，我算是突然想起來這些陰魂為什么會跟著我們走了。
我們繼續(xù)走下去，到底的地方就是陰陽交界地。我不知道穆隱到底是想要干什么，如果將這些陰魂待到陰陽交界處的地方，我也不知道會發(fā)生什么。我相信穆隱想出來的，反正不是好事。
我繼續(xù)跟在穆隱身后，我想要知道他到底在鬧什么名堂。不過穆隱就好像是沒有任何會關(guān)注我的意思，繼續(xù)唱著他的葬歌朝著前面走去。
等我們所有人又一次回到了那個天地都是同樣昏暗的地方。我見到那些陰魂在穆隱的指導(dǎo)下，全部朝著那扇青銅門跑去。它們接二連三地撞向青銅門，就好像是要非要砸開這扇門才可肯罷休一般。
穆隱站在門口，滿臉愁容看著面前的大門。就好像他是知道最后會將這些陰魂如此利用，不過他的愁容不是為了這些陰魂而展開。而是為了那扇大門。
我還記得上一次進入這扇大門，是嬴政用我和董卿子的七竅玲瓏心才能打開。而這一次，穆隱就準(zhǔn)備用這樣的辦法打開這扇門？我不得不懷疑這種辦法是否有用。
所有的陰魂一個接著一個撞到門上，等到他們剛一撞上去，等待他們的便是灰飛煙滅。我看得出穆隱的表情漸漸從憂愁變成了緊張，我不知道如果這樣的辦法打不開這扇門，我們還有什么樣的辦法可以打開。
陰魂散發(fā)出的陰氣讓我十分不舒服，不僅僅是我，就連我爸他們也是皺著眉頭，看得出來也是在強忍著那陰氣。所有圈子里的人自然是對這些東西有著強烈的反抗，陰氣，誰喜歡??？除了陰魂還能有誰喜歡？
我看得出我們所有人都是在強忍，不就是為了穆隱那破辦法？當(dāng)我見到那扇青銅門慢慢打開后，別提我有多么激動了。
而穆隱就好像干完了一件大事，他軟綿綿地躺在地上一動不動。我不得不懷疑，他是不是死了？穆隱躺在那兒，我們所有人都不敢上去問他到底是怎么了。
“穆林，你給我過來?！钡饶码[躺夠了，他便是叫了我一聲。
我不解地走過去，陪著穆隱蹲下問道：你是想要干什么？你別告訴我就這樣你就要死不活了??？是那些陰魂去撞開的門，不是你打開的。
穆隱沒有理我，而是問了我一句：什么是玄學(xué)？
我算是真的覺得穆隱絕對是腦子傻了，現(xiàn)在是連我們學(xué)的東西他都不知道了。我摸了摸穆隱的額頭，不燙啊。很正常。
“你回答我就醒了……我現(xiàn)在腦子有些亂……”我看得出穆隱的眼神有些迷離，就好像是有需要什么東西集中他的精力才行。
我本來還想在和穆隱隨便說一下，可是我是真害怕穆隱會出什么事，索性沒有心情和他鬧著玩了。
“玄學(xué)的歷史來源有兩說，不過我們比較圈子里比較贊成第一種，故事要追溯到四千六百多年以前。
話說盤古開混沌天地，女媧娘娘煉五色石補天之后，我們的祖先--黃帝公孫軒轅在一個不可思議的情形下誕生了……
后蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術(shù)，擒殺蚩尤統(tǒng)一天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰(zhàn)亂以后，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內(nèi)的各種秘術(shù)記載下來，此書就是后來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。
黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術(shù)助周伐紂，使周朝有八百年的統(tǒng)治。
戰(zhàn)國時又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將秘術(shù)傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當(dāng)時赫赫有名的將相之才。
到了漢朝，張良于黃石公處得秘籍，旺漢四百年?！督鹱窈肪瓦@樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術(shù)，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術(shù)（陰陽風(fēng)水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學(xué)士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創(chuàng)立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》經(jīng)過四千年的流傳，期間內(nèi)容有散佚增刪，或有分歧而產(chǎn)生了很多流派。大致分為：山、醫(yī)、命、卜、相，統(tǒng)稱為玄學(xué)五術(shù)?！?br/>
“玄學(xué)的發(fā)展你還記得嗎？”穆隱繼續(xù)問道。
“正始玄學(xué)以王弼、何晏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學(xué)本體論的范圍。何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學(xué)家最喜談?wù)摰闹?。他們以為天地萬物皆以無為本?！盁o”是世界的本體，“有”為各種具體的存在物，是本體“無”的表現(xiàn)。王弼還從哲學(xué)上探討自然與名教（一般指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教和道德規(guī)范）的關(guān)系，宣稱名教出于自然，尊卑名分是自然的必然結(jié)果，應(yīng)當(dāng)反映自然。”
“竹林玄學(xué)以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。在哲學(xué)上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內(nèi)在矛盾分別發(fā)展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學(xué)向兩個方面發(fā)展。
嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應(yīng)在司馬氏當(dāng)政時期，嵇、阮崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來的狀態(tài)，是一個有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個無利害沖突的和諧整體。他們認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的*極為不滿，否認(rèn)自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認(rèn)為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認(rèn)為人的*與自然“不得相外”。在有無關(guān)系上承認(rèn)有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據(jù)，但引進了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)發(fā)展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環(huán)節(jié)?！?br/>
“西晉玄學(xué)以裴頠、郭象為代表，構(gòu)成玄學(xué)發(fā)展的第三階段。這一時期，玄學(xué)仍朝兩個方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發(fā)展到極端，使當(dāng)時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學(xué)貴無派在思想上的創(chuàng)造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發(fā)展為裴頠和郭象的崇有論哲學(xué)。裴頠，裴秀之子，作《崇有論》，指斥時弊，批評“越名教而任自然”的風(fēng)氣，重新肯定名教的作用。哲學(xué)上提出“至無者無以能生，始生者自生也”的觀點，反對在萬有之外去尋找事物的本體，認(rèn)為萬物是“自生而必體有”，沒有別的東西作為其存在的根據(jù)，從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象進一步發(fā)展了裴頠的崇有論思想，提出“無不能生有”、“物各自造而無所待焉”等新的命題，并在萬物“自生”說的基礎(chǔ)上提出“獨化”的概念，把崇有論推向極端?！?br/>
“東晉玄學(xué)以張湛為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第四個階段。這時司馬氏政權(quán)南遷，社會矛盾尖銳復(fù)雜，進一步導(dǎo)致思想上的空虛。因此超生死、得解脫的問題便成為玄學(xué)的中心內(nèi)容。張湛注《列子》，綜合崇有、貴無學(xué)說，提出“群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗”的思想，把世界和人生視為瞬息萬變，稍縱即逝，虛偽無常，主張采取“肆情任性”的縱欲主義人生觀，把玄學(xué)引入了絕境。這在政治上反映了門閥士族的沒落。東晉以后，玄佛合流，般若學(xué)各宗大都以玄學(xué)語言解釋佛經(jīng)?！?br/>
這些理論可以算是入門最簡單的東西，我不知道為什么今天穆隱要我全部說出來。四種玄學(xué)的發(fā)展，可以說是我們在場的所有人都知道的問題。我不知道穆隱為什么要問這個問題。
“在場的大部分人自家?guī)煶械陌l(fā)展，都是和這四個玄學(xué)有著莫大的聯(lián)系。不過和我們穆家……倒是沒有半點關(guān)系了?！蹦码[依舊是毫無形象地躺在地上說道。
“我們學(xué)的東西和這四大玄學(xué)都有著莫大的聯(lián)系，我們穆家怎么會可能和這四大玄學(xué)沒有關(guān)系？”我倒是不明白穆隱這話里的意思了。
“玄學(xué)，共有五個。穆家，是屬于最后一個玄學(xué)的?！?br/>
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