不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。此四者，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也。
故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。
夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。
夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也。夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。
能知一，則無(wú)一之不知也；不能知一，則無(wú)一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣，不識(shí)天下之以我備其物與？
且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？
雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無(wú)所違之矣。
吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經(jīng)而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？
天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強(qiáng)求已，殺我也不強(qiáng)求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。
吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。
然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？
夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無(wú)以異，其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也，與其為盆盎亦無(wú)以異矣。
夫臨江之鄉(xiāng)，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦ㄜ之家不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。
此四者，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。
'夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。
夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也.。能知一，則無(wú)一之不知也；不能知一，則無(wú)一之能知也。
譬吾處于天下也，亦為一物矣，不識(shí)天下之以我備其物與？且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？
然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？
其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無(wú)所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？
又安知夫絞經(jīng)而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？
其生我也不強(qiáng)求已，殺我也不強(qiáng)求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。
吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。
然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？
夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無(wú)以異，其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也，與其為盆盎亦無(wú)以異矣。
夫臨江之鄉(xiāng)，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦ㄜ之家不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。
此四者，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。
夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。
夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也。夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。
能知一，則無(wú)一之不知也；不能知一，則無(wú)一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣，不識(shí)天下之以我備其物與？
且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？
雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無(wú)所違之矣。
吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經(jīng)而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？
天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強(qiáng)求已，殺我也不強(qiáng)求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。
吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。
然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？
夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無(wú)以異，其已成器而破碎漫瀾而復(fù)歸其故也，與其為盆盎亦無(wú)以異矣。
夫臨江之鄉(xiāng)，居人汲水以浸其園，江水弗憎也；苦ㄜ之家不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚(yáng)。
此四者，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。
夫人之所以不能終其壽命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。
夫惟能無(wú)以生為者，則所以修得生也。夫天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一。
能知一，則無(wú)一之不知也；不能知一，則無(wú)一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣，不識(shí)天下之以我備其物與？
且惟無(wú)我而物無(wú)不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？
雖然，其生我也，將以何益？其殺我也，將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無(wú)所違之矣。
吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經(jīng)而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？
天下茫茫，孰知之哉？其生我也不強(qiáng)求已，殺我也不強(qiáng)求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。
吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無(wú)形之中也。
然則吾生也物不以益眾，吾死也土浸其園，江水弗憎也；苦ㄜ之家