做人，如果控制不了自己的欲望，那么就會成為欲望的奴隸，最終要被欲望所淹沒。人之求利，情理之常，但君子愛財，應取之有道，如果放縱貪念，強取豪奪，只能讓人唾棄，到頭來更是得不償失。

    孔子說：“不義而富貴，于我如浮云?！笨鬃诱J為，“義”是一個人立足于世的根本。那些道德高尚的人重義輕利，他們必然會被世人所尊敬，而那些品行低下的人則多重利輕義，這樣的人一定會被世人所唾棄。乍一看來，似乎在孔子的思想中，“義”與“利”是相對的，其實并非如此。利即利益、富貴，客觀地說，沒有任何一個人會討厭得到利益，孔子也不例外。他曾表示，如果可以求得富貴，那么即使做個車夫也無所謂。不過他又強調，一個人無論對富貴多么渴望，但必須遵循一個原則——得之于正道。

    由此可見，“利”與“義”本身并不沖突，關鍵是我們以怎樣一種方式去得到利益。倘若擺在我們眼前的利益是符合“義”的，那么盡管去取便是；倘若這利益不符合“義”字，那么就不要被它所誘惑，而應毫不猶豫地遠離它。有一個專做老紅木家具生意的古董商，在一處偏僻的小山村里，無意間發(fā)現了一個十分珍貴的老式紅木舊柜子。他驚喜萬分，但過后不久，古董商開始動了心思。他先是與柜子的主人閑扯聊天，然后又假裝在不經意間、小心翼翼地扯到了柜子上。隨后，開價500元人民幣準備購買。

    山里人從來沒有見過這么多錢，他把古董商看得直發(fā)毛。最后，山里人終于同意了，古董商一顆“怦怦”亂跳的心才算穩(wěn)了下來。

    但他馬上又開始后悔了。原來，當看到山里人這么爽快地答應下來，他就覺得自己吃虧了?！案揪筒粦摮?00元，也許300元足夠了。”但是，還不能反悔，這樣很容易讓對方看出破綻。于是，古董商不死心地圍著房前屋后細細琢磨。

    “真巧，居然找到了一把臟兮兮的紅木椅子！”他對主人說：“這個柜子實在太破了，拿回去也修不好，只能當柴火燒?！?br/>
    山里人喃喃道：“要不，你就別要了?！?br/>
    古董商非常大度地一揮手：“說出的話，怎能隨便咽回去？這樣吧，你干脆把那把椅子也送給我算了。”

    山里人本來就有些自感慚愧，聽他這樣說，當然感激地連忙點頭。

    古董商笑道：“那我明天早上再來取這些柴火?！?br/>
    第二天一早，當古董商帶著車來裝運柜子和椅子時，看到門前有一堆柴火，山里人走出來說：“您大老遠地來一趟不容易，我已經替你把柴火劈好了。”

    “后來呢？”有人問古董商。

    古董商非常平靜地從書架上取出一根木頭。用右手做了一個“八”字形，原來，除了500元木頭款外，還支付了300元的劈柴費。停了一會兒，古董商非常認真地說：“其實，這800元應該算學費，因為從此我知道了過分貪婪將意味著什么?！碑數懒x與利益發(fā)生沖突時，正是對一個人道德操守的最大考驗。遺憾的是，我們之中有很多人在這種考驗面前，都顯得不是那么合格，更有甚者，甚至完全棄道義于不顧，著實讓人痛心疾首。案例中的古董商在“義”與“利”面前的表現，起初顯然是不合格的，好在他最終迷途知返，給自己那顆被利益蒙蔽的心做了一番徹底的清洗。

    正所謂“君子喻于義，小人喻于利”，千百年來，仁義與否一直是國人區(qū)分善人與惡人的根本標準，而仁義道德也一直是國人努力遵循的行為及生活準則。“仁”與“義”二者互為表里，言語行為都符合一個“義”字，則可稱之為“仁”；內心常懷仁念者，則言行必能體現出“義”。在孔子看來，即便是吃粗糧野蔬，喝無味冷水，以臂為枕，也能夠樂在其中，而以不道德的方式得來的富貴，對他而言就像浮云一樣。這才是君子應有的人生態(tài)度。

    古往今來，圣賢們也都在諄諄告誡后人，可以留意于物，但不能流連于物，更不能為物所役。誠然，欲望，人皆有之，而事實上欲望本身也并非都不好，可欲望一旦過了度，就會變成貪欲，人也隨之成了欲望的奴隸。鎖住欲望，就是鎖住了貪婪！貪婪是災禍的根源。過分的貪婪與吝嗇，只會讓人漸漸地失去信任、友誼、親情等；物欲太盛造成靈魂變態(tài)，精神上永無快樂，永無寧靜，只能給人生帶來無限的煩惱和痛苦。

    可見，每個人都必須要懂得控制自己的欲望，善待財富，切忌吝嗇與貪婪；還要自由地駕馭外物，將錢財用之于正道，憑借自己的才能智慧賺取錢財，去助人成就好事。

    其實錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去。得之正道，所得便可喜；用之正道，錢財便助人成就好事。如果做了守財奴，一點點小錢也看得如性命，甚至為了錢財忘了義理，為一得失不惜毀了容顏、丟掉性命，那也就是為物所役，那“倒不如無此一物”了。

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