白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年，中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

    東漢永平七年，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢一個(gè)身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。

    次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那個(gè)一般。

    漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經(jīng)、佛法。??

    永平八年，蔡、秦等人告別帝都，踏上“西天取經(jīng)”的萬里征途。

    在大月氏國，遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。

    永平十年，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署“鴻臚寺”暫住。

    永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。

    為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”。

    “寺”字即源于“鴻臚寺”之“寺”字，后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。

    ??攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國第一部漢譯佛典。

    在攝摩騰和竺法蘭之后，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經(jīng)，在公元68年以后的一百五十多年時(shí)間里，有一百九十二部，合計(jì)三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當(dāng)之無愧的中國第一譯經(jīng)道場。

    曹魏嘉平二年，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。

    此時(shí)佛教也從深宮走進(jìn)了市井民間。

    隨后，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。

    同一時(shí)期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規(guī)范僧團(tuán)組織生活的《曇無德羯磨》。

    至此，戒律和僧團(tuán)組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就，為中土戒律之始。

    曹魏甘露五年，一場受戒儀式在白馬寺舉行。

    這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪于佛祖面前，成了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。

    自此，儒家“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統(tǒng)被打破了。

    佛教在中國扎根、傳播最初的二百年，整個(gè)過程都與白馬寺息息相關(guān)。

    這里是中國第一次西天求法的產(chǎn)物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所；這里誕生了第一部中文佛經(jīng)和中文戒律，產(chǎn)生了第一個(gè)中國漢地僧人……

    總之，白馬寺是與中國佛教的許許多多個(gè)“第一”緊緊聯(lián)在一起的，這讓它成為名副其實(shí)的中國佛教的祖庭和釋源。

    王生步入其中，便是能夠很真切的感受到白馬寺的底蘊(yùn)。

    哪怕是經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮，但是歷經(jīng)時(shí)間洗禮，白馬寺又恢復(fù)了往日的榮光，而且比之從前，似乎還有莊嚴(yán)不少。

    白馬寺整個(gè)寺廟坐北朝南，為一長形院落，占地極廣。

    穿越到來之時(shí)，王生也來過白馬寺，當(dāng)然，當(dāng)初他心事重重，自然是沒有心思欣賞的。

    現(xiàn)在便不一樣了。

    在身側(cè)的僧侶介紹，王生也知道這白馬寺的主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列于南北向的中軸線上。

    雖不是創(chuàng)建時(shí)的“悉依天竺舊式”，但寺址都從未遷動過，因而漢時(shí)的臺、井仍依稀可見。

    有五重大殿和四個(gè)大院以及東西廂房。

    整個(gè)寺廟布局規(guī)整，風(fēng)格古樸。

    說起來，現(xiàn)在佛教，也算是開始在華夏大地傳播了，而且傳播得很廣。

    《出三藏記集》卷七《合放光光贊略解序》記載，元康元年，竺叔蘭和無叉羅在陳留譯出了《放光般若經(jīng)》，此經(jīng)“大行華京，息心居士，翕然傳焉。中山支和上遣人于倉垣，斷絹寫之，持還中山。中山王及眾僧，城南四十里幢幡迎經(jīng)。其行世如此是”

    可見佛教的影響。

    當(dāng)然，如今，還是道教執(zhí)牛耳的。

    畢竟是本土宗教，有天然的優(yōu)勢。

    但要說佛教在已有道教的基礎(chǔ)上，居然還能夠發(fā)展迅猛，并且成為三大教之一，自然是有原因的。

    對西晉的統(tǒng)治階級來說，一直都是缺少這么一個(gè)統(tǒng)治工具，而佛教的教義卻是完美的契合統(tǒng)治階級的要求——適合推廣加“安民”。

    道教的教義是無為、自然、自由，可以“安民”卻不利于推廣。

    得道成仙是有錢人才能想的，便是所謂之法侶財(cái)?shù)兀胀ㄈ藢Υ党鰜淼膲舳际峭搿?br/>
    當(dāng)然漢末道教有個(gè)流派五斗米教，推廣效果很好，好到可以像張角一樣造反，結(jié)果就被改造了。

    黃巾之亂，可以說是直接導(dǎo)致了東漢的滅亡。

    正是黃巾、五斗之流，掌權(quán)者不放心。

    儒家在當(dāng)時(shí)被世家掌握壟斷，是世家的權(quán)力利益來源，但還不是完整宗教。

    孔孟之學(xué)，非是經(jīng)書，沒有教義。

    而政治的黑暗，讓儒家信眾都快崩潰了，例如竹林七賢，嵇康阮籍。

    他們看到了佛教，發(fā)現(xiàn)正是需要的精神寄托，部分士大夫就用佛教來反對當(dāng)權(quán)者、來麻醉自身、來表達(dá)自身不滿、來轉(zhuǎn)移衣食無憂之后的精神需求。

    這也成為了流行的風(fēng)景線。

    其實(shí)，說起來佛教要在華夏傳播，本身是有困難的。

    佛教本身是需要剃度，禁欲，離俗的。

    所謂之離俗，便是無君王，無父母。

    在佛教傳入我國以前，儒家思想是主流，身體發(fā)膚授之于父母，不孝有三無后為大，孝順父母。

    這跟佛教的矛盾很尖銳，人們一時(shí)之間是無法接受的，佛教早期入華也并沒有急著吸引信仰者，而是翻譯佛經(jīng)，佛法僧缺一不可，佛有了僧有了，還沒有經(jīng)。

    這便是佛教本土化的過程。

    東漢時(shí)期，僧人們的大部分活動都是在翻譯佛經(jīng)了，但是翻譯佛經(jīng)是有問題的，首先當(dāng)時(shí)的僧人都是有什么經(jīng)書，翻譯什么經(jīng)書，大腦中記得幾章幾品就翻譯幾章幾品，其次大家知道語言不通，有些東西很難翻譯出神髓。

    就譬如唐詩宋詞翻英文能直譯，但意境這些東西很難表達(dá)得像中文這么美，翻譯佛經(jīng)也存在類似的問題。

    僧人們想了很多辦法，最后他們就在漢語里面尋找和佛教的理論，觀念，概念相近的一些詞語來翻譯。

    找著找著，發(fā)現(xiàn)中國道教文化里面有很多概念，觀念和佛教的概念，觀念相似。

    所以他們常常借助于道家的概念來翻譯佛教的術(shù)語，同時(shí)也借用道教的一些神仙方術(shù)來作為佛教的宣傳方式。

    早期的中國人會把道教和佛教混在一起，以為佛教是道教的一種形式。

    結(jié)果就是“黃老浮屠并祠，小乘禪學(xué)流行”，小乘禪學(xué)強(qiáng)調(diào)呼吸，吐納，運(yùn)氣這些東西，跟道教的調(diào)息相似。

    就例如道教的很多神，與佛教都是有聯(lián)系的，中國神話體系，道與佛都是有的。

    而且有些形象即是道教神，亦是佛教神。

    當(dāng)人們把佛教當(dāng)做道教的一部分時(shí)，這部分內(nèi)容就容易流行，被接受，但大家也知道，這顯然不是佛教的真諦！

    這樣的翻譯方式，顯然也會造成人們對佛教觀念，佛教理論的誤讀，但是是不可避免的，正是這些困難重重，早期的佛教宣傳采取的這種宣傳方式就是依附，依附到中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，尋找和佛教理論比較接近，又可以依附的對象來傳播，這樣中國人更可能容易接受一些。

    東漢時(shí)期就依附黃老，黃老在那個(gè)時(shí)期比較流行，隨著發(fā)展，社會流行什么，佛教就用什么方式來宣傳和傳播，比如道家宣傳“清靜無為，勸善止欲”，用神仙方術(shù)傳播，佛教也宣傳“清靜無為”，用神仙方術(shù)傳播，這些都是不得已而為之的。

    魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，佛教又選擇依附玄學(xué)，玄學(xué)是力圖把道家和儒家兩種文化進(jìn)行兼容的一種新的學(xué)術(shù)思潮。

    玄學(xué)里面包含的三玄：《老子》，《莊子》，《周易》。

    玄學(xué)家們主要對這三部經(jīng)典來進(jìn)行闡釋和研究，進(jìn)而引申一些形而上的問題來進(jìn)行追問，玄學(xué)之所以稱之為玄學(xué)，就是因?yàn)樗D澀難懂，尤其喜談“有”說“無”，就是道家的一套東西。

    佛教發(fā)現(xiàn)玄學(xué)這里面的內(nèi)容和佛教的一個(gè)類別很接近，這個(gè)類別就是般若學(xué)，對佛教感興趣的人可能知道在大乘佛教時(shí)期般若經(jīng)是非常流行的，如金剛經(jīng)，心經(jīng)都屬于般若經(jīng)，般若經(jīng)的核心就是談“空”，“空”在早期佛經(jīng)翻譯中，常常用道家的“無”來比附翻譯，“空”翻譯成“無”，但“空”絕不是“無”，但是早期的翻譯只能這樣翻，把“空”的概念翻譯成“無”。

    玄學(xué)家們談“空”的時(shí)候覺得和佛教的般若學(xué)是比較接近的，所以這個(gè)時(shí)候，佛教又興起了般若學(xué)的傳播，這是依附玄學(xué)的結(jié)果，“空”不是“無”，用“無”談“空”肯定是存在問題的，后來有一位年輕的僧人，叫僧肇，寫了幾篇文章，對談“空”的問題進(jìn)行批判，收入到他的著作《肇論》里面，這就是依附玄學(xué)的結(jié)果。

    當(dāng)然這樣一種依附方式是有利于佛教的傳播的，這樣的思想也有利于當(dāng)時(shí)的人去接受和了解，雖然有一定的誤讀。

    西晉，佛學(xué)發(fā)展，但要說井噴式的發(fā)展，還得過一些年之后。

    東晉，南北朝，才是佛教發(fā)展的的井噴式時(shí)期。

    一方面是戰(zhàn)亂導(dǎo)致了底層人士對現(xiàn)實(shí)社會的失望，轉(zhuǎn)而尋求精神慰藉，此時(shí)大量佛教典籍的翻譯以及西方僧人大規(guī)模的來華，佛教理論中的來世說及受歡迎，進(jìn)而獲得了生存空間。另外一方面，就是政權(quán)接納了佛教作為統(tǒng)治工具，支持譯經(jīng)活動，當(dāng)時(shí)無論是北方佛教中心洛陽，還是南方的幾大譯經(jīng)中心，都出現(xiàn)了大規(guī)模的僧團(tuán)活動，這都是國家或者地方實(shí)力派進(jìn)行的支持。無論是北魏還是南朝梁武帝，大規(guī)模的上層士人的信仰佛教，直接導(dǎo)致了佛教的幾何增長。

    在戰(zhàn)亂的土地上，佛教有了生根發(fā)芽的土壤。

    教派，與政治無關(guān)，但也與政治掛鉤。

    王生眼睛微閃。

    “今日在大雄寶殿講說的，是哪一位高僧？”

    王生等人來白馬寺，除了賞雪景之外，更多的，便是看看佛經(jīng)以及高僧了。

    接待王生的僧侶連忙對王生行了一禮，說道：“今日在殿中講學(xué)的是法護(hù)比丘?！?br/>
    法護(hù)比丘？

    王生對這僧人倒不是特別了解，問道：“不知這法護(hù)比丘何許人也？”

    王生這個(gè)問法，當(dāng)然是有些突兀的。

    但是以王生現(xiàn)在的身份，即便是突兀問法，面前這個(gè)小僧也不敢多說。

    主持在吩咐他接待王生之前，可是與他說面前的這位年輕人，可是如今天下最有權(quán)勢的人之一，萬萬不能得罪。

    “施主，這法護(hù)比丘，乃是當(dāng)世高僧?！?br/>
    說著，這僧人當(dāng)即將法護(hù)比丘的身世娓娓道來。

    法護(hù)比丘原名竺曇摩羅剎，其祖先是大月支人，本姓支氏，世代居住敦煌。

    竺曇摩羅剎八歲出家，拜天竺沙門竺高座為師。誦經(jīng)每日萬言，過目成誦。天性純潔，品德高尚，操行精苦，誠實(shí)好學(xué)，萬里尋師參學(xué)，博覽世俗典籍六經(jīng)七籍，對世間人的稱贊毀謗從不放在心上。

    晉武帝時(shí)期，寺廟圖像雖然說京城里有很多。

    然而方等甚深經(jīng)典多數(shù)還藏在蔥嶺之外的天竺諸國。

    法護(hù)比丘于是發(fā)憤誓弘大道。

    隨師父去了西域，游歷諸國。

    外國異地語言三十六種，文字也有三十六種。

    法護(hù)一一遍學(xué)，貫穿綜合詁訓(xùn)，各種音義字體，沒有不認(rèn)識的。

    于是大量攜帶梵文經(jīng)典，沿著回漢地的路，一邊走，一邊譯出，寫為漢文。

    所獲覽即正法華光贊等一百六十五部。

    一心營辦的事業(yè)，唯是弘通佛法，法護(hù)比丘終身寫譯佛經(jīng)，雖然辛勞，卻從未厭倦。

    聽著僧侶將話說完，王生也終于知道這王敦等人為何今日要來白馬寺了。

    估計(jì)便是這個(gè)法護(hù)比丘地位尊崇，佛法高深罷。

    而且到了這樣境界的僧人，恐怕不止佛法，文學(xué)方面的造詣也是極高的。

    “本侯倒是想去見一見這法護(hù)比丘。”

    僧人眼睛一亮，接著說道：“法護(hù)比丘在寶殿中宣揚(yáng)佛法，施主何不與法護(hù)比丘論證佛法，說不定有其他的收獲也不一定？”

    這是要拉我進(jìn)佛教？

    王生輕輕搖頭。

    作為無產(chǎn)階級馬克思主義的堅(jiān)定擁護(hù)者，王生對佛教，也是用辯證法來看待。

    信...

    是不可能信的。

    不過...

    既然這法護(hù)比丘如此了得，與這等人交談，應(yīng)該也是有所收獲的才是。

    不知道問政事，這法護(hù)比丘會如何作答。

    王生心中也升起了一些興致。