第二十八章：魂斷千年遙無期，颯沓流星俠氣然

    面對著神秘莫測的蘇格拉底，卓君一和劉嫣笑一時并不知道該如何面對他，他們不知道蘇格拉底說的是否有道理，也不知道亂域的文明群體都是什么樣的。不過，卓君一還是接著問道：

    “就算我們的大俠心理不太正常，可你一介神棍，到處講學(xué)，讓別人接受你的觀念，這是否也預(yù)示著你也有著某種心理上或者群體上的斷層？”

    “對啊，我們?nèi)酥疄槿?，自然要有成就自我之道。我不是說過了嗎？無論是生命個體的不平衡，還是文明群體的不平衡都是無法消除的，我所宣講的內(nèi)容就是要在這種不平衡中盡我們所能，去取得一種不平衡中的平衡。我的‘意志——平衡’模型，就是為你溝通自我的潛意識和意識提供一種方法，讓你發(fā)展出更協(xié)調(diào)、更自然、更成熟的人格。也就是說，通過向我學(xué)習(xí)，你可以成為一個比你想象中更好的大俠，這下明白了吧？”蘇格拉底盯著卓君一。

    “少來，我們可不是那種你隨便幾句話就可以忽悠的人，還溝通潛意識和意識？我們的意識一直都很清晰，潛意識也一直都很明白，不需要你這個神棍來操心?！弊烤徽f道。

    “唉，看來你們不感興趣，那就算了吧。不過我的‘超辯主義’你們也順帶了解一下吧。”蘇格拉底的眼光很是狡黠，他繼續(xù)說道：

    “當(dāng)文明群體的生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時候，就會出現(xiàn)一些全新的不平衡特點。比如，因為生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致的社會生產(chǎn)關(guān)系的冗余；因為剩余價值的豐富，導(dǎo)致的社會層級壁壘的加深；因為物質(zhì)的豐富，導(dǎo)致的生命個體的異化；因為生存成本的降低和思想價值的多元化，導(dǎo)致的個體生命自我價值感的喪失，甚至群體意義的喪失……”

    “說清楚點，別想著糊弄我們?！弊烤煌蝗桓杏X到蘇格拉底所說的內(nèi)容，似乎有那么一點點危險的性質(zhì)，他深刻地知道：對于某種人來說，這個世界上最危險的東西就是思想；而思想，卻也是一切的起點。

    “簡單地說，就是隨著生產(chǎn)力的提高，粗制濫造充斥著整個社會群體，價值觀念在極大豐富的物質(zhì)面前被沖擊的一塌糊涂。也可以說是，一切都是為了需求而創(chuàng)造需求、為了生產(chǎn)而創(chuàng)造生產(chǎn)、為了價值而創(chuàng)造價值，但這些創(chuàng)造卻忽視了生命的本質(zhì)，打著“為生命服務(wù)”的幌子卻在背離生命的路上越走越遠。在這種情況下，生命個體的價值越來越難以實現(xiàn)，或許你覺得自己很重要，但實際上卻只不過是大體制給你開的一個小小的玩笑，并且就文明群體來說，也需要一個特定的精神內(nèi)核來保持凝聚力，這些都需要我的‘超辯主義’來解決?！碧K格拉底說道。

    “生命個體的價值感其實是一個很主觀的東西，完全取決于個人的價值觀念和人生追求。所以你所說的，其實有點言過其實吧，不同生命之間當(dāng)然是不一樣的。”劉嫣笑對蘇格拉底說道。

    “有些東西當(dāng)然可以存在差異化，但有的東西就不行，如果一個文明群體的價值感普遍較低，那么這個文明的精神內(nèi)核就比較糟糕了。而如果沒有了群體的精神內(nèi)核，這個文明就是無源之水，無本之木，是很難抵擋一些風(fēng)險和沖擊的?！碧K格拉底說道。

    卓君一在一邊微皺眉頭，思索著這些話，然后緩緩開口道：

    “沒有生存危機的壓迫，生命個體的價值感的確容易喪失，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，很多全新的東西被創(chuàng)造了出來，然后占據(jù)、影響、控制生命本身，使生命個體在自身的活動中失去了主體地位?！闭f著卓君一又看向了劉嫣笑：

    “我一直以來都很信奉一句話，叫做‘以史明智’?？v觀我們地球人類歷史，蘇神棍所說的現(xiàn)象其實并沒有什么太過于特別的。就以中國封建時代的人而言，在那樣的封建體制下，很多人同樣會被環(huán)境所異化，比較有名的就是封建后期的那些腐儒。這些腐儒被科舉制度所控制，就好像后期地球人類被物質(zhì)所控制一樣，失去了生命本真的意義。但是，從歷史的角度來說，這只不過是歷史長河里的一朵小浪花而已。所以，我覺得我們更應(yīng)該相信生命自身的自決能力，生命具有無窮的潛力，并且會為自己尋找出路?！闭f著卓君一面對著蘇格拉底：

    “我覺得我們地球上‘以史明智’的四個字，比你的什么‘意志——平衡’模型要厲害多了。不過或許你說的對，我們地球人類的歷史也只不過是‘體制優(yōu)化’的歷史而已，一切歷史都在重演，人類自身卻并沒有發(fā)生太大的改變。”

    蘇格拉底嘿嘿一笑，他似乎對自己的“意志——平衡”模型很有信心：

    “任何事物都是多樣性的，都有很多種說法，求同存異才是正確的道路。不過，有些事情也是很難說的，說不定哪一天你會希望了解我的‘意志——平衡’模型呢?！苯又?，他又說道：

    “你剛才的說法其實和我?guī)煾傅恼f法比較一致，相信生命的自決能力。我?guī)煾笀孕拧撕腿酥g是平等的’，即使是在不平衡的文明群體中、在永遠無法完善的社會體制下，人和人之間也是平等的?！?br/>
    “人人皆平等，終生平等，這只不過是宗教上騙人和騙自己的愚蠢說法而已，任何宗教都是你所說的‘不平衡’的產(chǎn)物，最終必然會演化出某種政治或經(jīng)濟目的。而我相信的生命，從體制上來說，不需要這種卑鄙的手段，從個體上來說，也不需要這種虛假的儀式。”卓君一說道。

    “我就說吧，第一眼看見你們的時候，我就知道我們很有緣，當(dāng)時真該讓我給你們算一卦的?！碧K格拉底兩只肥厚的熊掌興奮地?fù)]舞著：

    “生命個體組成文明群體的目的是為了更大的生產(chǎn)力，但由于生命個體的不平衡，隨之而來的還有個體和群體之間的不平衡。也就是說體制對于生產(chǎn)力不僅有促進作用，還有內(nèi)部固有的阻礙作用。一個文明群體的大體制是這樣，其內(nèi)部各個小圈子里的小體制也都是這樣。所以，‘意志——平衡’模型在于提高思想，廣開民智，目的是協(xié)調(diào)生命個體的不平衡；而‘超辯主義’的意義則在于心外交感，彌補體制的缺陷，進而促進體制的優(yōu)化，目的是協(xié)調(diào)個體和群體之間的不平衡?！?br/>
    “按照你的說法，一切的不平衡起源都在于生命體的智能不可控性，換句話說就是‘人心復(fù)雜’，你是要從這方面去試圖控制生命智能嗎？”卓君一問道。

    “你可以這么理解，反正以你自我意識的獨立性來說，無論我怎么說，都不可能完全符合你的心意?！q主義’的意思就是讓你自己去想，超越辯論和矛盾，現(xiàn)在你明白了？”蘇格拉底說道。

    “噢，我明白了，你所說的其實是一種客觀唯心主義，而我卻是一個唯物主義者，按照唯物辯證法來說，‘矛盾’跟隨著物質(zhì)運動發(fā)展的任何階段，無論你怎樣‘超辯’，它都不可能消失?！弊烤徽f著，又簡單解釋了一下地球上的唯物主義和唯心主義。

    “你確定你所認(rèn)識的那個客觀的世界，它就是真正客觀的嗎？同樣，按照你所說的唯物辯證法，一切都在永恒發(fā)展中，那么這就意味著客觀世界和我們智慧生命之間永遠都隔著一條線：我們可以認(rèn)識，但不能客觀、全面的認(rèn)識。這不就是唯物主義從自身內(nèi)部推翻了自己嗎？一切最終都會變成唯心的結(jié)果？”

    卓君一輕輕拍了拍自己的腦袋，蘇格拉底的說法他肯定不贊同，他能感覺到有什么地方不對，但就是不知道哪里出了問題，此刻自然也無法去反駁。

    “其實，你所說的唯物和唯心并沒有那么嚴(yán)格的劃分，一切還是要靠你前面所說的生命的自決能力來蓋棺定論?！q主義’的意思就是不較真，我以為你懂了，實際上看來并沒有?！碧K格拉底遺憾地?fù)u了搖頭。

    “其實你說的都有點道理，當(dāng)我們把一切問題都歸結(jié)于制度的時候——我們地球上很多人其實都是這么做的，我們往往會忽略掉制度并不是憑空產(chǎn)生的，而是我們智慧生命自己創(chuàng)造出來的。在很長一段時間內(nèi)，地球人類發(fā)展經(jīng)濟的目的就是為了發(fā)展經(jīng)濟，其手段無所不用其極，甚至包括戰(zhàn)爭、掠奪、欺騙。但經(jīng)濟發(fā)展了之后，社會的確被各種粗制濫造的東西所充斥著，因為過大的社會生產(chǎn)力無處釋放，產(chǎn)能過剩所帶來的問題往往會滲透到社會的意識層面，無論是什么樣的社會體制，有些東西都無法避免?！弊烤幌袷峭蝗幌肫鹆耸裁?，又接著說道：

    “我想起了我們中國很古老的一句話，‘鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹’，生命個體的需求的確很有限，而所謂的更高級的其它需求，卻因為生命個體的主觀智能的鉗制，產(chǎn)生了太多多樣化和復(fù)雜化的東西，這些東西大多都是不可控的。在這個時候，你的‘意志——平衡’心理動態(tài)模型和‘超辯主義’，或許可以發(fā)揮作用。不過我們地球上并非沒有相似的理論，我一直以來都認(rèn)為，我們的唯物辯證法和唯物史觀對于生命個體來說，有著極其重大的開闊視野、指導(dǎo)行動的意義，那是在地球上被嚴(yán)重低估、甚至忽視的東西?！?br/>
    卓君一又想了一下說道：

    “我想我明白了你的意思，只不過這似乎是一個死胡同。一方面文明群體長久以來強化的體制對個體生命有著極大的壓制作用，另一方面生命個體又不得不去優(yōu)化社會體制。對于生命個體來說，既要去發(fā)揮主觀能動性，而自身又要被體制所決定?？偠灾@都不是什么好玩的事情，遠沒有做大俠有趣，所以，我們還是去做一個大俠、做一對俠侶就知足了。”

    卓君一和劉嫣笑對視一眼，彼此都看到了對方眼中的決心。劉嫣笑剛才在一旁聽得很明白，此刻他們都決定拒絕接受蘇格拉底的“意志——平衡”理論和“超辯主義”，無論它們的具體內(nèi)容是什么，卓君一和劉嫣笑都沒有興趣知道——他們的路，要自己走。

    蘇格拉底并未說話，只是僵立在那里，原本一直轉(zhuǎn)個不停的眼珠變得靜止，整個人完全定格了。

    “在地球上的時候，我用了好幾年的時間才想明白了一句話：任何社會問題，歸根結(jié)底其實都是人的問題。但是，似乎想明白了也沒有什么大不了的，也或許是那個時候我太過于弱小了，所以才做出了一個錯誤的決定?！弊烤徊粺o遺憾地說道，劉嫣笑當(dāng)然知道他所謂的這個錯誤的決定指的是什么。

    事隔一千五百年后，卓君一終于有了一絲悔意。

    蘇格拉底終于動了，僵硬的身體立刻恢復(fù)了柔軟臃腫的狀態(tài)，兩只黑眼圈里的黑眼珠閃過一絲異芒，他用兩只熊掌比劃了兩下，然后一個憨憨的笑容出現(xiàn)在臉上：

    “我可以很負(fù)責(zé)任的告訴你們：什么樣的思想、什么樣的主義并不重要，重要的是——你們處于一個什么樣的時代?！?br/>
    在蘇格拉底搖晃著肥胖的身軀走了之后，卓君一和劉嫣笑一時之間感觸良多。他們可以選擇去做一個大俠，但大俠就能夠超脫于文明群體之上嗎？良久，劉嫣笑對卓君一笑著說道：

    “我以為已經(jīng)很了解你了，沒想到你還有另外一面，看起來你最起碼和蘇格拉底是同一個水平的神棍啊?！?br/>
    卓君一無聲苦笑：

    “在你面前，我當(dāng)然沒有秘密。只是以前我個人的思想比較雜亂而已，原本想學(xué)釋迦摩尼在菩提樹下悟道十年，結(jié)果卻是自己一廂情愿的想法。后來又經(jīng)過了這一千多年的宇宙流浪之后，才在冥冥之中略有所悟。”說著，卓君一又對劉嫣笑釋放了一個挑逗眼神，極其自戀灑脫地說道：

    “現(xiàn)在的我是——于無聲處聽驚雷，一切云破月出、水到渠成、豁然開朗?！?br/>
    “還聽驚雷？膽肥了你，敢在我面前嘚瑟?！闭f著，劉嫣笑一把抓過金箍棒。卓君一哈哈笑了兩聲，便一個跳躍搶出門去。這幾天來，他們的辛苦工作終于換回了幾個布咔幣，所以，卓君一現(xiàn)在要去買兩套比較像樣的衣服，最好是那些戰(zhàn)甲之類的，因為他們早晚有一天會打出這個橫斷天城。

    走在外面的大街上，卓君一查探出了附近不遠處就有一個賣衣服布料的地方。正在考慮自己手里的這幾個布咔幣是否夠用，他卻突然愣住了：在他面前的一棟很高的建筑物上有一個發(fā)光的物件，或者說那根本就是一個“天”字。盡管現(xiàn)在是白天，它還是不斷地閃爍著，散發(fā)出一種很配合現(xiàn)在的光度、看起來很舒服的微弱光芒，極其引人注目。

    呆了半晌，卓君一回過神來：這個“天”字不太可能是一種巧合，它肯定是給自己和劉嫣笑看的，以天狂凌霄的高度，絕對沒理由在這個不入流的城市里發(fā)展勢力，更不可能待在這里。

    “你還真是陰魂不散啊，可你到底是怎么找到我們的呢？”卓君一大惑不解。但隨即他又把天狂凌霄拋在腦后了：是福不是禍，該來的躲不過。他們根本不在乎天狂凌霄，一千多年前如此，現(xiàn)在同樣如此。

    果然，由于手里的那幾個布咔幣實在寒酸，卓君一只能將就著為兩人買了兩套居家穿的簡易服裝，一種類似于中國古代魏晉時期寬大長袍的衣服，看起來大袖翩翩，飾帶層層疊疊，很有輕松、自然、隨意的感覺，至于戰(zhàn)甲、尤其是那些有著高科技手段加成的戰(zhàn)甲簡直貴得離譜，卓君一估計就算把自己賣了，也換不來一套戰(zhàn)甲。

    之后卓君一依舊去教小白熊一些格斗技巧，卻發(fā)現(xiàn)熊人族對自己的態(tài)度有了一些微妙的變化。卓君一微一細想就明白了：蘇格拉底那個神棍可是在人家的地盤上，試圖煽動造反的，而自己兩人又和蘇格拉底有過接觸，所以引起熊人族警覺也是在所難免的了。卓君一只希望雙方的矛盾不要太早爆發(fā)，他和劉嫣笑現(xiàn)在只想安安靜靜的生活幾天，他們好不容易才結(jié)束了居無定所的流浪日子。

    在亂域中，雖然由于不同文明內(nèi)部的發(fā)展差異，很很多東西都無法統(tǒng)一，但一些基本的標(biāo)準(zhǔn)還是有的。目前亂域公認(rèn)的時間標(biāo)準(zhǔn)是一個叫做“三六圭刻”制的時間尺度，每天分為三十六個“圭時”，每個“圭時”又分為三百六十個“刻時”，具體某一時間點則用度數(shù)來表示，零度時間既為一天的開始，也是一天的結(jié)束，和地球一樣，午夜就是零度時間。卓君一計算過，亂域的一天大概相當(dāng)于地球的十三天半。

    在“三六圭刻”制的下面還有一個更小的時間單位“徽時”，不過卓君一和劉嫣笑的身體生物鐘是以地球上的“秒”為單位的，所以他們保留了地球上“秒”的時間單位，那么地球上的“分鐘”就變成了“刻時”，“小時”則變成了“圭時”。亂域的一天有三十六個“刻時”，每個“刻時”又有三百六十個“圭時”，也就是地球上八百一十個小時，一萬九千四百四十分鐘，一百一十六萬六千四百秒。之所以這樣，是因為亂域的一一顆行星太過于龐大，自轉(zhuǎn)一周需要的時間自然也很長了。而繞中心恒星一周的時間據(jù)說有兩千多天，也就是地球上的七十多年。

    而目前卓君一和劉嫣笑所在的這顆行星的大氣成分和地球相差不大，但大氣層的厚度就是地球的幾百倍，而重力也足足有地球上的十倍，也就是十個“G”。在這樣的情況下，卓君一和劉嫣笑在行星表面的活動受到了一些限制，但以他們現(xiàn)在三萬噸的身體力量來說，問題并不大，只是他們不能像以前那樣，在宇宙無阻力環(huán)境中為所欲為。

    至于長度單位和質(zhì)量單位，亂域普遍把它們分為常規(guī)單位和天文單位兩類。兩者在天文單位上比較統(tǒng)一，常見的距離單位是“角距離”，也就是行星圍繞恒星旋轉(zhuǎn)一度時，行星表面的一點在恒星表面所移動的距離，大概是三光年的距離，而亂域的十三顆行星彼此之間的距離大概是一點五光年。天文上的質(zhì)量單位則大多以一顆行星的質(zhì)量為統(tǒng)一的質(zhì)量單位，大概是八十萬億億億噸的質(zhì)量為一“鈞銖”，所以“角距離”和“鈞銖”就是亂域比較常見的天文距離和質(zhì)量單位。

    常規(guī)單位在各個文明中則有著各自不同的標(biāo)準(zhǔn)，卓君一和劉嫣笑依然以地球上的“千米”和“千克”“噸”為準(zhǔn)。