而孝文帝英年早逝之后，朝政迅速敗，朝中貪橫行，權(quán)臣擅權(quán)，苛捐雜稅，賦役勞役繁重，各地的起也是如火如荼，六鎮(zhèn)起，只是社會矛盾的一次大爆發(fā)。

    當(dāng)六鎮(zhèn)彌漫起烽煙之時，居住在洛陽的皇室貴族早已腐化墮落，很快，六鎮(zhèn)起迅速波及了整個中原大地，最終，北魏政權(quán)被瓦解，形成了東魏和西魏兩大政權(quán)。

    東魏地處在華北以及沿海東部地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，人口眾多，實力最強，其掌門人便是高歡，高歡實際上繼承了六鎮(zhèn)絕大部分的實力。而西魏地處關(guān)中，經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)，人口也不多，其掌門人便是宇文泰。

    由于高歡和宇文泰都是出自六鎮(zhèn)起之中，他們都是鮮卑化的，對孝文帝原先的漢化改革也是極力排斥的，因而，東魏和西魏建立之初，胡風(fēng)盛行。

    高歡祖籍渤海，屬于渤海高氏，祖上是名副其實的漢人，雖然血緣上是漢人的血統(tǒng)，但高歡以鮮卑人自居，別人也把高歡當(dāng)做鮮卑人來看待?？偠灾?，高歡是一個被鮮卑化了的漢人。

    然而，這并不僅僅是高歡一個人如此，整個高家都是如此。高洋的妻子叫做李祖娥，出自漢家大族趙郡李氏，當(dāng)時有很多人反對李祖娥當(dāng)皇后，他們認(rèn)為李祖娥身為漢人根本不配母儀天下（“漢婦人不可為天下母”）。而高洋的太子高殷因為有“漢家性質(zhì)”，高洋一度想廢掉高殷。可以說，整個高家是徹底胡化的，對于漢人都是有極深的成見的，矛盾很深。

    而東魏北齊的鮮卑大族們的勢力也都凌駕于漢人之上，而這種不可調(diào)和的矛盾，實際上一直伴隨著東魏北齊的歷史，這不僅是矛盾，更是社會矛盾，例如當(dāng)時漢族文官崔季舒等人的被殺，就是這種胡漢矛盾的政斗爭的一大表現(xiàn)。

    而我們反觀宇文泰，宇文泰同樣也是出自六鎮(zhèn)軍，也是鮮卑化的軍，西魏建立之初的政策也是興胡排漢的，這和高歡并無兩樣。不過，宇文泰雖然表面上反漢化，但他對于漢人并不敵視，而是用一種包容的姿態(tài)去吸納對方。

    比如前文中提到的蘇綽，他本是漢族知識分子，卻受到了宇文泰的格外賞識，而蘇綽給宇文泰提出的《六條詔書》，實質(zhì)上是一種儒家治國思想的體現(xiàn)，宇文泰本人更是對《周禮》推崇備至。如此一來，東魏和西魏、北周和北齊對于漢化的態(tài)度就一目了然了。

    在宇文泰的改革中，每一項改革其實都是披著鮮卑化的外衣，實質(zhì)上卻是在走孝文帝漢化的老路。事實上，在西魏胡化和漢化其實是并行其道的，換種說法，宇文泰這就相當(dāng)于是對當(dāng)時胡漢文化進(jìn)行了一次大整合。

    讓我們重新審視一下八柱國的人員成分，除了宇文泰本人和皇室元欣之外，宇文泰手下是六個柱國，其中有三人全都是漢人，分別是李虎、李弼、趙貴，漢人竟然占到了一半的比例。

    而到了周武帝宇文邕時代，宇文邕的大力滅佛，實質(zhì)上是把儒家思想放到了首位，確定以儒家思想為核心的統(tǒng)治思想。同時，宇文邕繼承和發(fā)揚了宇文泰的改革之策，對于人才也同樣是不拘一格的，不分胡漢，比如他最信任的大臣王軌，便是出于漢家大族太原王氏。

    而真正導(dǎo)致北齊衰落，北周強大，以致最終北周滅齊的根本原因，正在于對胡漢問題的處理和解決方式上，無疑宇文家族在這一點上要比高家做得高明很多，因而勝敗的天平必然是傾向于宇文家族，這就是歷史的必然。

    當(dāng)然我們也不能忽視歷史的偶然因素，以及一些個人的因素。如果坐在北齊皇帝寶座上的是宇文邕一樣的明君，坐在北周皇帝寶座上的是高緯一樣的昏君，歷史將走向何方，我們根本無法預(yù)判。

    世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，沒有無緣無故的成功，也沒有無緣無故的失敗，一切勝敗皆有憑證。神秘的黑衣人

    我們今人是幸運的，因為我們可以站在歷史的高度，俯察歷史的成敗得失。

    相比較而言，古人是不幸的，因為古人往往很難解釋清楚歷史演變的規(guī)律，他們會把歷史的興亡歸結(jié)于君王的德行、臣子的忠奸，以及天命的安排。

    而古代人所信奉的莫過于天，他們相信上天在冥冥之中自有安排。于是，讖語、星象、天災(zāi)等等就成為了預(yù)示國家興亡的象征，如果國家五谷豐登，那么就預(yù)示著國家興盛，如果國家天災(zāi)不斷，那就預(yù)示著上天的警告或懲罰，比如斛律光之死，與其說是死在韋孝寬之手，不如說是死于古人的天命觀。

    在南北朝的后期，就流傳有這樣一條預(yù)言——“亡高者黑衣”。

    這條預(yù)言是怎么來的，按照《北齊書》里面的記載，是出自一名術(shù)士之口，這條預(yù)言的意思是，將會有一位黑衣人降臨到人世，最終滅亡高家。

    當(dāng)時正是東魏時期，高歡當(dāng)權(quán)，這條預(yù)言所針對的無疑就是高歡一家。

    高歡本人非常迷信，這條神秘就像瘟神一般時時刻刻在高歡的耳邊回蕩，讓高歡坐臥不寧，高歡總是在想，這個黑衣者到底是誰。

    南北朝時期，佛教盛行，佛寺林立，大量的人口投身于佛寺之中，因而南北朝時期僧人遍地。按照當(dāng)時佛家的習(xí)俗，僧人所穿衣服的顏色，就是黑色。

    因而，“亡高者黑衣”這里的“黑衣”極有可能指的就是寺院里的僧人。從此，高歡對身著黑衣的僧人非常反感，每次出行都不愿和僧人碰面。

    不過，這里的黑衣人在當(dāng)時來看，未必就是指僧人，與東魏遙遙相望的西魏，所崇尚的顏色就是黑色，因為西魏是水德，水德崇尚黑色。

    這就涉及到中國古代一套非常重要政學(xué)說——五德始終說。

    要解釋五德始終說，那就要先了解一下五行，首先我羅列一下五行與顏色和方位的一一對應(yīng)關(guān)系：

    木，主青，主東方

    火，主赤，主南方

    土，主黃，主中央

    金，主白，主西方

    水，主黑，主北方

    五行學(xué)說的誕生時間非常古老，五行最早見于文字記載是在《尚書·洪范》，因而，五行的產(chǎn)生時間絕對要比《尚書》更加古老和久遠(yuǎn)。

    戰(zhàn)國時期，齊國人鄒衍最先提出了五德始終說，五德所指的就是木、火、土、金、水五種德性。鄒衍將五行的相生相克的關(guān)系，應(yīng)用到了王朝的興衰更迭上，每一個王朝都代表這一種德性，朝代的更迭，也就意味著五德的一次相生或者相克的過程，這也就成為了后世王朝證明自己合法性的一種理論依據(jù)

    北魏拓跋氏自稱是黃帝之后，所以北魏建國之時為土德，崇尚黃色。一直到了北魏孝文帝漢化時期，孝文帝開始重新議定德性，認(rèn)為北魏承襲的是晉朝的歷史，晉朝是金德，金生水，因而北魏應(yīng)該是水德，崇尚黑色。

    到了北魏末年，六鎮(zhèn)起，天下大亂，北魏分裂為東魏和西魏兩個政權(quán)。

    宇文泰認(rèn)為自己的西魏才是正朔，所以仍然承襲北魏的水德，崇尚黑色。同時，宇文泰小字黑獺，帶有黑字，而且史書載宇文泰“生而有黑氣如蓋”，“背有黑子”，種種異象都暗示著宇文泰和黑色有著不解之緣。

    與宇文泰相對立的高歡，把持東魏政權(quán)，他認(rèn)為東魏才是正朔，所以也承襲北魏的水德。按理說，水德尚黑才對，但是高歡偏偏要崇尚黃色。至于高歡為什么要崇尚黃色，史書沒有記載，我們不得而知，不過可以推測，可能是因為高歡反對孝文帝漢化，所以高歡便尊奉北魏初期的尚色黃色。

    由此看來，“亡高者黑衣”的預(yù)言，似乎已經(jīng)有了答案，那就是預(yù)示著宇文家才是滅亡高家的罪魁禍?zhǔn)住?br/>
    但是，歷史的答案果真如此嗎？誰才是真正的黑衣人

    事實上，高歡時期根本就沒有“亡高者黑衣”的預(yù)言，《北齊書》所記載高歡忌諱黑色，以及高歡每次出門都不愿意和僧人碰面，這些記載都不可信。

    因為一些佛家典籍比如《續(xù)高僧傳》記載，高歡對于僧人的態(tài)度是非常友好的，甚至于多次接待僧人來鄴城問話，并且對僧人盛情招待。

    ，