?玄奘在大慈恩寺譯經(jīng)之余，還至力于弘揚因明學(xué)。()

    因明，是佛家的邏輯學(xué)，它是在婆羅門教正理派邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，在世親以前的因明屬古因明，后經(jīng)陳那改革為新的因明體系。玄奘在印度時，曾依止僧稱、調(diào)伏光、勝軍等大德從學(xué)因明，又從戒賢法王得到陳那學(xué)系的嫡傳，成為陳那的三傳弟子，故深得因明之精髓。玄奘從印度帶回的經(jīng)卷中，就有三十多部是關(guān)于因明論的典籍，其中最主要的是陳那的《正理門論》和商羯羅主的《入正理論》，這兩部大論闡述了因明中的破、立規(guī)則和現(xiàn)量、比量兩種方法，成為漢傳因明學(xué)的基礎(chǔ)。

    永徽六年(655年)，奘門大德各依上師口義，競造文疏，標(biāo)榜才學(xué)，一時因明學(xué)風(fēng)大盛。

    五月，譯經(jīng)僧棲玄法師，將因明二論抄送給好友呂才，并附書云：“此論極難深究玄妙，比有聰明博識，聽之多不能解。今若復(fù)能通之，可謂內(nèi)外俱悉矣。”

    呂才開卷閱讀，一時難明義趣。棲玄便出言取笑他：“呂公研味于《六經(jīng)》，精通百家學(xué)說，陰陽、律呂無所不曉。又聽說你從來未讀過《太玄》，詔問之下，須臾即解；甚至連失傳已久的周武《象戲》，你也能在一宿之間作圖解釋。但以你有限之心，來穿鑿那些外道典籍尚可，至于甚深微妙的佛法，不是你看幾次就能明白的?！?br/>
    棲玄的譏諷，卻激怒了恃才傲物的呂才。這一對好友，由于儒釋身分不同，信仰有別，在言戲之間，便是非蜂起，由此引起了一場關(guān)于因明學(xué)的論戰(zhàn)。

    呂才，隋文帝開皇二十年生于博州清平，少年時即精通音律，以聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達其妙而著稱。()貞觀三年，呂才任弘文館大學(xué)士；貞觀七年，太宗為了表示“雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)”，敕令呂才將《秦王破陣樂》的武戲改編為文戲《七德舞》，又擢封呂才為太常博士，其間參與編修《文思博要》、《隋記》等典籍，永徽年間，官至尚藥奉御。

    呂才既以學(xué)識淵博聞名于公卿之間，恥于被試而不知，于是強加披閱因明二論，反復(fù)再三，終于略微了解其中的旨趣。在此基礎(chǔ)上，呂才又借得神泰、靖邁、明覺三位法師的義疏進一步研習(xí)，發(fā)現(xiàn)三位法師雖然同稟玄奘口義，卻因執(zhí)見不同，所說互相矛盾，進而懷疑是玄奘宣譯有誤，導(dǎo)致他人發(fā)生歧解。于是，呂才在公務(wù)之余，就三家所說認為合理的，就成其所說，加以論證；有疑點并相矛盾之處，就立而破之，共列出四十多條質(zhì)疑，并加以駁斥，寫下圖文并茂的《因明注解立破義圖》三卷，對因明學(xué)提出破義，并指明要玄奘三藏出來與他辯難釋疑。

    呂才的《破義圖》一出，慈恩寺的惠立法師，即致書給左仆射于志寧，斥責(zé)呂才的狂謬，信中稱：“近聞尚藥呂奉御，以常人之資竊眾師之說，造《因明圖》，釋宗因義。不能精悟，好起異端；茍覓聲譽，妄為穿鑿。排眾德之正說，任我慢之偏心；媒炫公卿之前，囂喧閭巷之側(cè)……”

    不久，太常博士柳宣作《歸敬書偈》，致送給慈恩譯場的大德們。其書認為，自古以來譯經(jīng)釋義的僧人，未必真能得意忘象，領(lǐng)會經(jīng)中玄理。而儒士處俗，雖不事佛門，也未必不能得其真諦。說呂才作《因明立破》，也是意在弘宣佛教，若其說得合理的，就應(yīng)加以肯定；若其不合理者，也應(yīng)指其所短。

    此時，又有太史令李淳風(fēng)，也站出來維護呂才：“……但以因明義隱，所說不同，觸象各得其形，共器飯有異色。呂君既已執(zhí)情，道俗企望指定。望諮三藏裁決，以所承稟，傳示四眾，則正道克昌，覆障永絕，紹隆三寶?！?br/>
    李淳風(fēng)自幼博涉群書，尤精于天文、歷算、陰陽等學(xué)問，著有《法象志》、《乙巳占》等星占學(xué)著作和編注十部算經(jīng)。貞觀七年，李淳風(fēng)對渾儀作了重大改革，制造出“黃道渾天儀”，受到太宗的稱贊，置其儀于凝暉閣靈臺，以觀測日月五星的運行。

    李淳風(fēng)的加入，使因明學(xué)的論戰(zhàn)更加熱鬧了。

    譯場僧眾收到柳宣的《歸敬書偈》后，明濬法師隨即作了《還述頌》反駁，指出呂才、柳宣和李淳風(fēng)等人的錯謬之處。

    柳宣收到明濬法師的《還述頌》后，與呂才一起，將此事奏表朝廷。

    高宗聞奏，即頒旨敕遣諸公卿學(xué)士前往大慈恩寺，請玄奘與呂才對定因明。

    玄奘專心譯事，初時對僧、儒之間關(guān)于因明學(xué)的爭論也并不在意，因為學(xué)術(shù)爭論本來就是件好事，而且當(dāng)時佛、道、儒之間也在爭論不休，高宗皇帝就經(jīng)常召集僧道辯論，樂此不疲地觀看僧、道論戰(zhàn)，聽到精妙之處，高宗往往撫掌大笑。但那些所謂的辯論，多數(shù)是互相嘲笑譏諷，而且毫無學(xué)理可言，有的則近乎謾罵，逼得對方答不上話來，以逗引皇上呵呵大笑。對此，玄奘每每遙頭嘆息：“佛、道行者，不在道場用功，反而樂于到宮廷斗嘴，以取悅皇上，于證道無益?！?br/>
    既承君命，玄奘就在大慈恩寺的東閣大殿上與呂才對定因明。

    玄奘首先向呂才詳細地介紹因明學(xué)的基本格式和主要概念的涵義，以及因明學(xué)的性質(zhì)和理論特點，同時也毫無偏袒地指出三位法師的義疏也有不當(dāng)之處。接著對《立破義圖》提出的四十多條質(zhì)疑一一作出解釋，指出呂才的錯誤不僅在立論方面，而且主要的還在于據(jù)以立論的文字上，是他對因明二論的譯文產(chǎn)生了誤解，導(dǎo)致概念混亂，尤其是在不懂梵文及梵漢翻譯之法的時候，斷章取義，擅自改動譯文，致使錯上加錯。

    玄奘一席千言，呂才心悅誠服，當(dāng)場向玄奘大師當(dāng)面道歉，謝罪悔過，并求皈依三寶。

    玄奘即為呂才等人授菩薩戒，并傳授西域帶回之《十二月禮佛文》。呂才拜領(lǐng)，信受奉行。

    附《上都弘福寺玄奘大師從西天來進上太宗皇帝十二月禮佛文》：

    正月初一日卯時向南方禮佛四拜滅罪一百劫；

    二月初九日丑時向南方禮佛四拜滅罪一百劫；

    三月初七日亥時向南方禮佛四拜滅罪一百劫；

    四月初八日子時向北方禮佛四拜滅罪一百劫；

    五月初三日戌時向東方禮佛四拜滅罪一百劫；

    六月初七日子時向東方禮佛四拜滅罪四千八百劫；

    七月初六日戌時向東方禮佛九拜滅罪三百劫；

    八月初八日午時向南方禮佛九拜滅罪三百劫；

    九月初九日午時向南方禮佛九拜滅罪一千劫；

    十月初一日午時向南方禮佛九拜滅罪一千劫；

    十一月初三戌時向西方禮佛九拜滅罪一千劫；

    十二月初三戌時向西方禮佛九拜滅罪一千劫。

    見《敦煌卷子》（《敦煌寶藏》、《敦煌寫本》）