這里祝守一還是接著上文給阿九講解一番。

    當然這次是緩和角度。

    在《西游記》中，唐僧是該斷絕七情六欲的圣僧，他悲天憫人，慈悲為懷，可是他畢竟還是個人，他仍有許多人性的弱點顯現(xiàn)。相對于火眼金睛的英雄人物孫悟空來說，唐僧經(jīng)常顯現(xiàn)出的是膽小、迂腐、窩囊、膿包樣，時時落淚，一點都不堅強，無能又總是處處牽制別人，可偏偏唐僧卻是取經(jīng)任務(wù)中最重要的一個人，也是取經(jīng)五圣中唯一的一個凡人。

    歷來的文學(xué)批評家，對于《西游記》中的唐僧向來是貶多于褒。有人認為唐僧懦弱無能，膽小如鼠，聽信讒言，是非不分，自私可鄙，優(yōu)柔寡斷，昏庸糊涂，幾乎是屢教不改，在取經(jīng)集團中，他既不是精神力量，也不是實際的戰(zhàn)斗者，竟是一個百分之一百的累贅，至于他在取經(jīng)事業(yè)中的作用，說得不客氣些，應(yīng)當是個負數(shù)，他的眼淚多于行動，沒有白龍馬就寸步難行，沒有孫悟空將萬劫不復(fù)。如果一定要說唐僧也有作用，那么，他的作用是一個傀儡、一尊偶像、一塊招牌，只因他是如來的犯錯誤的大弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，要靠他這塊招牌才能取到經(jīng)。

    其實以唐僧一介凡人的身分，遇到妖魔，自然是膽顫心驚，哀哀哭泣，若是我們遇到如此景況，相信應(yīng)該也是同唐僧一樣嚇得心魂俱失。唐僧僅僅是一個凡人，既然是凡人，他身上就會出現(xiàn)凡人所出現(xiàn)的種種弱點，故而在《西游記》中吳承恩對唐僧的描寫十分符合人物形象的身分。而唐僧的缺點之所以會特別突出，主要也是因為讀者對其有所期待。他是御弟圣僧，他是如來的大弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，所有人對他都抱有期待，也因此對于他顯現(xiàn)出來的凡人那一面，變得越發(fā)不能忍耐。《西游記》第五十六回中，李卓吾的總批寫道：唐三藏甚是腐氣，可厭！可厭！

    在第五十七回中，李卓吾的總批甚至還這么寫道：行者雖是假的，打死唐僧，亦是快事；不然，這等腐和尚，不打死他，如何？從中我們可以看出，吳承恩塑造的這個唐僧，真的是功力到家，讓人對他描寫的這個“迂闊”、“固執(zhí)”、“糊涂”、“是非不清”、“動不動就念起緊箍兒來”的這個腐和尚，著實氣惱不已。

    祝守一覺得可以從以下針對唐僧呈現(xiàn)出的幾個凡人的形象，做一分析與討論：

    1.軟弱愛哭，膽小害怕

    《西游記》的主角不是三藏，而是悟空；三藏是個“膿包”、“一頭水”、“信讒言”、“皂白不分”、“耳軟心活”，遇到困難就“魂飛魄散”、“紛紛落淚”，是書中的“丑角”、取經(jīng)的“傀儡”。

    在《西游記》中，唐僧經(jīng)常落淚，剛開始悟空驚訝于師父竟然如此膿包，對于這樣的唐僧，悟空著實感覺不耐且暴跳如雷。在第十五回中，孫悟空與唐僧師徒二人走到蛇盤山鷹愁澗，一條白龍從澗中鉆出來將白馬鞍轡一口吞下肚去。悟空將自己所見告訴唐僧，唐僧先是說悟空看錯了，然后聽到悟空再三確認后，竟然淚如雨落。

    剛開始悟空對于唐僧軟弱愛哭這點，著實難以忍受，但漸漸地到了后來，悟空對于這點似乎已經(jīng)比較能夠釋懷?；蛟S是因為對唐僧有了比較深厚的感情，也或許是因為體認到唐僧就是肉眼凡胎，之后再遇到唐僧哭泣時，悟空都能平靜以對。甚至在探勘地形時，會想著是否要跟師父報告實情？悟空有時會說善意的謊言，因為若是說實話，“師父他不濟事，必就哭了”。西游記四個角色里，唐三藏是最沒本領(lǐng)的人物，既不能平妖，又不擅變化，更不會騰云駕霧，他在西行路上碰到妖怪，除了戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢哭哭啼啼和發(fā)出“徒弟?。≡趺崔k？”“徒弟?。【染任野?！”呼聲之外，一籌莫展。

    唐僧不但多愁善感，還膽小愛哭。從第13回一取經(jīng)之始就開始掉淚，一路跋山涉水，經(jīng)過重重的磨難，到第98回，遇到困難和妖魔時，仍然滿眼垂淚，可以說在膽量上，一點成長都沒有。

    而歷來對唐僧的負面批評除了軟弱愛哭之外，就是他的膽小。軟弱不濟來自唐僧對外在環(huán)境的驚懼害怕，不論是大自然的險峻或是妖魔鬼怪的威脅，只要遇到不順他心意的，他便一副膿包樣，怪不得悟空和八戒都曾說過他“不濟事”。

    唐僧會這么膽小有一部份的原因是因為他不夠信任悟空。悟空是五百年前大鬧天宮的響當當人物，天上神仙有許多都敬畏他三分，更不用說各方妖怪了。

    一開始或許唐僧還不清楚悟空的本領(lǐng)，但經(jīng)過幾次悟空的搭救后，對悟空應(yīng)該有點信心才對。即便對悟空沒有信心，也該對觀音菩薩和如來佛有信心才是。想來是因為唐僧心底對悟空懷有很多復(fù)雜的情感，所以沒辦法敞開心懷相信悟空，再加上悟空一直無法受他控制，并且常常借機消遣他。所以唐僧除了對于悟空不能全然信任之外，也不太喜愛這個能力遠遠凌駕在他之上的徒弟。而唐僧的個性又比較軟弱，于是在面對事情上，讓人感覺特別的膽小。

    其實從凡人的角度來看唐僧，便可以了解唐僧再取經(jīng)的路途上如此膽小軟弱，實在是情有可原。更何況在取經(jīng)的路途中，遇到的不只是單純的強盜和山賊，還有更多擁有高超本領(lǐng)及厲害寶物的妖魔鬼怪。而這些妖魔鬼怪大多都把他當成一塊嘴邊肉，總是垂涎三尺迫不及待地想把他吞下肚。面對如此情景，毫無法力的唐僧，除了依靠法力強大的徒弟之外，也只能恐懼流淚。在書中每次經(jīng)過高山峻嶺，杳無人煙之處，唐僧都會心驚膽顫，想是因為每次被妖怪抓走的地點，多是在這崇山峻嶺之中。

    在書中，出現(xiàn)唐僧膽小害怕形象的章節(jié)實在是多不勝數(shù)。而在《西游記》中，唐僧常常害怕得“魂飛魄散”、“幾乎諕死”、“諕得滾鞍落馬”、“諕得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，口不能言”、“諕得打了一個倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”……，書中唐僧膽小至極的形象躍然紙上，和悟空那副天不怕地不怕的英雄姿態(tài)相比，更顯得突出了。想來這也是作者想達到的效果之一，唐僧越不濟事，悟空和唐僧相較起來就更令人覺得神通廣大了。

    2.好逸惡勞，六根未凈

    歷史中的玄奘大師，為了要西天取經(jīng)，在行前做了許多準備。當時雖然國家不許，但他一直在等待偷偷西行的機會。

    在等待的同時，他開始鍛煉身體，因為他知道前往西天取經(jīng)的路程非常艱難，若沒有強健的身體，勢必?zé)o法到達；他開始和西域來的僧侶或商人學(xué)習(xí)天竺的語言，因為他知道若是他沒有學(xué)會天竺語，他無法一窺佛法的奧妙，更不能達到自己窮究真理的目的。經(jīng)過漫長的十七年，玄奘大師終于取經(jīng)歸來。《西游記》中唐僧長老則和歷史中的玄奘大師相差甚遠。他是奉詔前往西天取經(jīng)，雖說他是自告奮勇，但他對西天完全沒有概念，在第十二回，太宗問唐僧何時可回時，唐僧竟然如此回答：

    太宗笑道：“御弟啊，這一去，到西天，幾時可回？”三藏道：“只在三年，徑回上國?！?br/>
    取經(jīng)的路途十分漫長，書中記錄是十萬八千里路，以唐僧以一個凡夫俗子，要達成目標著實困難重重，而唐僧竟然回答三年就可回來，從這回答就可以看出唐僧無知的程度。

    哪知道情況和他設(shè)想的完全不一樣，他滿懷信心地出發(fā)，在路程中越來越害怕，不但經(jīng)常遇到土匪強盜，妖魔鬼怪也從來沒少過。因此他逢山哭，遇水憂，沒有一日不愁悶，還經(jīng)常向悟空抱怨路途遙遠，何日可歸？

    悟空也經(jīng)常勸慰唐僧，在這種時候，總讓人有一種悟空才是師父的感覺。在第四十七回，唐僧和悟空的對話，哪里有一個得道高僧的風(fēng)范？在此深山峻嶺中，哪有人家可以化齋？但在唐僧的要求之下，悟空也只好無奈地去化緣。在《西游記》當中，有許多次災(zāi)難都發(fā)生在化齋之時，不是在等待中被妖魔所捉，就是誤入妖魔的陷阱，難得一次唐僧自告奮勇自己去化齋，也是羊入虎口，自己闖進妖精的洞府里去。由此可見，口腹之欲常是造業(yè)之始，而唐僧確實是常受**之苦的。在第四十三回，悟空忍不住笑了唐僧。

    唐僧聽完了這一番話，沒有辯解，只是追問悟空何時才可取得經(jīng)書，回歸大唐。

    而除了口腹之欲之外，唐僧對于身外之物，也尚未根除**。在觀音院作客時，老僧吩咐童子獻茶給唐僧：

    有一個小幸童，拿出一個羊脂玉的盤兒，有三個法藍鑲金的茶鐘。又一童，提一把白銅壺兒，斟了三杯香茶。真?zhèn)€是色欺榴蕊艷，味勝桂花香。三藏見了，夸愛不盡道：“好物件，好物件，真是美食美器?！?br/>
    他喜歡好的器物，看到老僧的茶具忍不住贊嘆有加。而唐僧對于太宗送給他的錦襴袈裟更是戀戀不舍，光是老僧要將袈裟借去觀看一晚，他就心有不舍，埋怨悟空。當他知道袈裟被妖怪奪去，更是氣得念了好幾次緊箍咒，就是要悟空快快把袈裟尋回。為了一襲袈裟，唐僧煩惱懊恨，心中不安，睡不著覺，眼巴巴的希望悟空快快幫他把袈裟奪回。

    而唐僧在西行路上，挨餓受凍的時候并不多，不管是路上人家的齋飯或是接受各國國君的齋食，其實唐僧吃的餐食大多都很豐盛。書中對于這些豪華的飲食，描寫的也甚是仔細，在六十九回中當悟空醫(yī)好朱紫國國王時，國王吩咐安排筵席。豐富的素宴，真的叫人難以想象。在書中，唐僧經(jīng)常有機會吃到豐盛的素宴，可以說他不但吃得好，也穿得好，在物質(zhì)享受上面，唐僧尚未擺脫這些物質(zhì)享受的**。

    一個凡夫，很難沒有妄想。但是佛教認為在戒律的防衛(wèi)之下，六根才能漸漸地清凈。不單單是不犯淫行，不貪非分之財，不介入人我是非，更多的是不再貪逐于物境的受用。不論是看、聽、嗅、吃、穿，都不會作無謂的貪取，這樣才是所謂的六根清凈。說得明白一些，所謂六根清凈，是指我們的生理官能，能夠排除物欲，從而保持心底凈潔，這也就是所謂的一塵不染，而唐僧卻沒有做到六根清凈這一點。從以上我們可以得知，其實如何斷絕**，實是唐僧西行的重要課題。

    3.肉眼凡胎，不識真假

    唐僧不識妖魔，不信悟空，最后吃虧倒楣的情節(jié)可說是《西游記》中一個很重要的情節(jié)，許多回目皆因此而開展而來。

    在《西游記》中，唐僧明明是肉眼凡胎，但對于有火眼金睛的孫悟空所說的諫言總是不相信，卻往往輕信于擅于撥弄是非的豬八戒所說之言。在我們眼中，豬八戒是不但六根不凈，貪食好色，還十分偷懶，但唐僧卻對豬八戒所說的話較為信服。為何會如此呢？除了唐僧和八戒一樣凡人心性較重之外，在八戒面前，唐僧也比較有師父的威嚴。

    八戒嘴巴甜，常常附和唐僧，在唐僧耳邊說些他想聽的話，好聽的話。相較于八戒，唐僧是悟空的師父，但悟空經(jīng)常直接一針見血的指出唐僧的缺點并且頂撞唐僧，讓唐僧心生不滿，因此對悟空產(chǎn)生了偏見。在第二十七回中，孫悟空對唐僧的嘲笑諷刺，也讓唐僧無法忍受。

    悟空取笑完唐僧之后又將妖怪一棒打死，犯了殺戒，唐僧惱羞成怒，大罵孫悟空是個惡人，老是傷人性命。本來，悟空打死了妖怪、妖怪還原真身之后，唐僧相信了悟空的話。但是在豬八戒的一再挑唆之下，他選擇相信豬八戒，而不是有著火眼金睛的孫悟空。

    他不僅立刻念起緊箍咒來，并且無情地將孫悟空驅(qū)逐。難道唐僧真的這樣糊涂嗎？寧愿相信滿嘴胡話的豬八戒，也不肯相信忠心為他的孫悟空？悟空忠心耿耿，勞苦功高，每每拯救三藏于妖魔之手，照理說，唐僧就算沒有感激涕零，也該心懷謝意。

    但實際上唐僧對悟空是又怕又恨，因為悟空直言無諱，一點也不為唐僧留面子，又不時罵他“膿包”，雖是要靠悟空保護取經(jīng)，但他難以忍受悟空，對他心懷芥蒂也是必然的。所以他只是借著這機會，假意聽了八戒的挑撥，念幾遍緊箍咒，惡整悟空。其實只是為了出出心中的悶氣，對悟空展現(xiàn)師父的威嚴罷了。

    徒弟如此直接的責(zé)怪嘲笑師父，是十分不給師父面子的，也難怪之后唐僧會興起逐悟空而去的心意。唐僧知道悟空的本領(lǐng)高強、自己的軟弱無能，他想取回真經(jīng)必然得依賴悟空。他也深刻認識到自己作為悟空的師父，并沒有辦法在本領(lǐng)上壓制他，讓他聽命于自己。

    因此在觀音傳授給他緊箍咒之后，他為了保持自己作為師父的尊嚴時不時地打壓悟空，并以念咒作為威脅，以顯示其地位在悟空之上。我們在文中隨處可以看到，唐僧動不動就心生埋怨，對著悟空念緊箍咒。

    唐僧每每對于悟空的勸告都聽而不聞，總覺得他是個潑猴，做事我行我素，但偏偏悟空說的都是真的，反而每次都因為勸告師父，而惹來緊箍咒伺候，真可說是忠言逆耳的最佳見證。但從唐僧是一介凡人來看，連八戒和悟凈都看不出來妖精變成的人類，那唐僧又怎么能夠辨別？悟空跟從唐僧取經(jīng)也有好一時日，唐僧卻這么不信任悟空，也無怪許多的學(xué)者認為唐僧實在是昏庸無能。

    在整個故事當中，同樣的情形一而再再而三的發(fā)生。悟空說東，他偏要說西；悟空說是妖怪，他偏要說是好人，使得很多可以躲避的災(zāi)難發(fā)生了。即便唐僧曾經(jīng)對悟空懺悔認錯，但最后仍是一犯再犯。

    總體來看，《西游記》中唐僧這一人物形象的光彩被他的徒弟孫悟空給掩蓋，不僅如此，還成為了一個令人厭惡的角色，可說是褪盡了歷史人物玄奘法師的光澤，退居于中的配角地位。

    作者有意表現(xiàn)唐僧在被妖精擄獲之后是何等的卑躬屈膝，貪生怕死；如何的自私自利，推諉卸責(zé)；如何的好逸惡勞，六根不凈；美色當前，是如何的心生動搖。

    在《西游記》中，唐僧似乎除了念緊箍咒以外，什么都不會了。而作者這么做的目的除了為了故事情節(jié)的編排外，也是為了凸顯主角孫悟空。也就是要以唐僧的弱來凸顯悟空的強，以唐僧的愚昧無知對照悟空的火眼金睛，以唐僧的六根不凈對照悟空的心性空明，以唐僧的懦弱軟弱襯托出悟空的神通勇敢，若是沒有唐僧的遇難，哪來悟空展現(xiàn)神通的機會？

    其實祝守一覺得平心而論，唐僧并沒有多壞，他其實就是活脫脫一個“凡人”的形象。他就像你我，就像我們生活周遭的人們。而也就因為他和我們太像了，太像一個平凡的普通人了，所以我們反而沒辦法接受。

    因為他是圣僧，他是金蟬子長老轉(zhuǎn)世，我們對他有太多的期待，有太高的期望，失望就越大。加上唐僧的形象是以玄奘法師為主體而來，因而當他顯現(xiàn)出他凡人的那一面向時，我們便覺得憤怒，無法接受。

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