連山歸藏 夢如瀟湘

    “那為什么作者非要拿一個沃字兒來寫呢？”

    “問得好！這個沃字兒出現(xiàn)的很是蹊蹺，說文解字中和康熙字典的大篆寫法，已經(jīng)查不到了。當(dāng)然這是我一個人查閱的結(jié)果，各位可以到金文和甲骨文中查查看看。記得孔安國獻書這段兒歷史的，可以想想蝌蚪文。開始我以為蝌蚪文是彝文，現(xiàn)在我很懷疑是篆書。說到這兒不知你滿意不？誰還有什么疑問呢？”慦焐遲疑了一下道：“有什么疑問一會兒還可以問。那我繼續(xù)說，道學(xué)理念的出現(xiàn)，隨之而來的易學(xué)理念自然生發(fā)出來。道學(xué)是一生二二生三，而易學(xué)則是二生四這個矛盾到底是怎么出現(xiàn)的？是先二生三呢？還是先二生四呢？對了，另外有種認(rèn)識與《山海經(jīng)》貌似很相同，就是野和國家的說法兒，說是野在國家的外面，那些人就叫野人，還說是春秋時期出現(xiàn)的稱呼，這個說法采信度高不高？大家伙兒可以參考一下《周禮》這本書?！渡胶＝?jīng)》中貌似國家在野人的外面。《山海經(jīng)》基本說到此為止了，各位要問就馬上問，不問的話就看看屏風(fēng)上的字兒，既然我破譯了《山海經(jīng)》，又知道他如此不可采信的一本書，那么在它里面如果發(fā)現(xiàn)不了什么重要的信息，我的原則就是寧可不破?！?br/>
    “既然你說《山海經(jīng)》走的是個沃字兒，那么我念一段兒，你能馬上給解釋一番嗎？”

    “當(dāng)然可以？你請！”

    “我也別念了，太麻煩了。我就說中山經(jīng)吧，你給釋讀一下如何？”

    “好吧，我的看一下。”

    眾人一陣‘哈哈’大笑。慦焐硬著頭皮笑道：“怎么，這時你會做事兒，你不念推給我，我只能看書了吧？”慦焐說著意念驟起翻了一遍，看到中此十二經(jīng)，突然想起了自己的《山海經(jīng)》筆記，翻了半天書柜怎么也找不到了，只能根據(jù)記憶說道：“因為中次十二經(jīng)，使我聯(lián)想到連山易和歸藏易，所以我試著把這些山經(jīng)的數(shù)兒按連山或歸藏的數(shù)數(shù)兒排了一下，才發(fā)現(xiàn)根本不是那么回事兒。后來我推測連山和歸藏是后人根據(jù)鱷魚和烏龜殼來的，但是這只是后人的附會，將鱷魚說成龍馬負圖等等，其實連山和歸藏只不過是易經(jīng)發(fā)展的一個過程，根本不能和易經(jīng)相提并論。中山經(jīng)依次十二經(jīng)，你讀的時候就想著中原地區(qū)，然后看著這個沃字兒讀就可以了。里面很多匪夷所思的動物，都是這個沃字兒在作怪，比如鳴蛇、化蛇、馬腹、人面鳥身神、武羅神、泰逢神、驕蟲神、旋龜、修辟魚、山神一、山神二、人面三獸神等等都是根據(jù)這個字而來的，我就不一一列舉了，因為時間關(guān)系，我們的快點兒往前說，有時間和愛好可以自己慢慢琢磨，只要你鉆進去，你就會覺得很過癮，又覺得很無聊?！?br/>
    “那你是怎么發(fā)現(xiàn)這個密碼兒的，能給講一下嗎？”

    “怎么發(fā)現(xiàn)的？這個說真的，從我一開始見到《山海經(jīng)》，憑我對古典文學(xué)的認(rèn)識，我就不相信這《山海經(jīng)》是真的?！?br/>
    “一開始讀他就不相信嗎？”

    “對，一開始讀他就不相信。后來我發(fā)現(xiàn)里面的穿胸國，滅蒙鳥怎么很像是一個字謎，我就開始鉆研。破了這兩個字謎又反復(fù)讀它，終于在里面發(fā)現(xiàn)了一段話，‘此之謂諸沃之野’，腦子里突然閃過一陣亮光，難道就像傳說中的被毒蛇咬了，附近必定有解藥一樣，這就是密碼兒不成？好奇心開始催動我不厭其煩的尋找，又發(fā)現(xiàn)了刑天，這時候還是對不上密碼兒。又開始失落懷疑自己的發(fā)現(xiàn)，就把道字兒加進去看，結(jié)果更不像了。再返回來用沃字兒，用著用著有時候?qū)τ袝r候?qū)Σ簧?，突發(fā)奇想難道這沃字兒會變？最后終于搞定。這就是發(fā)現(xiàn)的整個過程，當(dāng)然在這期間還需要遭遇和靈感，這些自不必說，相信大家都有同感。其實根據(jù)制字謎的年限，也可以大致推測作者寫書的年代的。好了就說這么多，《山海經(jīng)》也破了，你們發(fā)現(xiàn)這個屏風(fēng)上的什么秘密了嗎？”

    慦焐話一出口，就有人自報家門道：“在下石破天驚，看出了其中玄機，看我說的可否？說得對大家給個掌聲鼓勵自當(dāng)獻丑了！”

    “哦，這位小哥可以到臺上來。過來你說說你發(fā)現(xiàn)了什么？”

    石破天驚一個輕功飛躍，瞬間移步至慦焐身前。慦焐問他：“你參悟出什么玄機了？”

    “我參悟出了一種絕世神功?！?br/>
    “哦，什么神功？”

    “九五飛天龍。”

    “那又怎樣？”

    “我可以隨意一掌擊開山石。”

    “何以見得？”

    “我可以當(dāng)場一試，但是這兒沒有大石頭，我去搬一塊兒來?！?br/>
    “不必了，我和你開個玩笑，這不是什么神功秘籍，這是我參悟華夏本義的一個起點兒?！?br/>
    “哦，那我獻丑了?！?br/>
    “沒有，你沒有獻丑，真的你挺好的，是我們沒有在一個理念上。在座的諸位有誰知道華夏的本義嗎？”

    “冕服華章曰華，大國曰夏”

    “夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏也。”

    “華，榮也。夏，中國之人也，珿中原之人?！?br/>
    “所謂“華夏”，指文化而言。因中華重文化，故以之自稱?！?br/>
    “所謂華夏，民得其生，國得其昌，政得其遠；君得其名，民得其利。故中華以華夏自美?！?br/>
    “好了，你們不要再爭論了，你們說的這些其實都是歷朝大師的附會引申之說，根本不是華夏的本義。看看屏風(fēng)上的這句話：杜宇啼血，巴蜀無悔，望帝子規(guī)嗁渚夏；吳越吞聲，瀟湘有淚，零陵斑竹道虞華。好，就是從這兩句話里有所發(fā)現(xiàn)的。

    我們先看看有關(guān)姚重華的傳說，第一個傳說生而重瞳，孝順友愛，善于制陶。得到四岳推薦，經(jīng)過重重考驗，得到唐堯的認(rèn)可與禪位。傳其稱號為有虞氏，姓媯氏姚，名重華，字都君，謚曰“舜”。因國名“虞”，故又稱虞舜。他是帝顓頊的六世孫（顓頊-窮蟬-敬康-句望-橋牛-瞽叟-重華），自五世祖窮蟬起都是平民。 帝舜從小受父親瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屢經(jīng)磨難，仍和善相對，孝敬父母，愛護異母弟弟象，故深得百姓贊譽。舜生于姚墟，辛勤耕稼于歷山，（一說今鄄城歷山，一說今濟南千佛山）漁獵于雷澤（今屬山東菏澤），在黃河之濱燒制陶器，在壽丘（今山東曲阜）制作日用雜品，在頓丘（今河南浚縣）、負夏（今山東兗州）一帶經(jīng)商做生意。因品德高尚，在民間威望大。這個故事里面說三皇五帝之一的舜是重瞳，這可能嗎？顯然是不可能的，但是古人就這樣瞎編排自己的祖先，而且還是皇帝級別的人物??？所以我一直覺得，要么是古人的書寫手法上或描述上出了問題。要么就是我們沒能理解或吃透古人的思路或理念。

    再看第二個傳說，傳說聰明美麗的娥皇和女英，是上古時部落酋長堯帝的兩個女兒。也稱“皇英”。堯帝晚年，想物色一個滿意的繼承人。他看到舜是個德才超群的大賢人，于是，就把帝位傳給了舜，并讓娥皇和女英作了舜的妻子。

    娥皇封為后，女英封為妃。舜不負堯的信任，讓禹治洪水，使人民過上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力協(xié)助舜為百姓做好事。舜帝晚年時，九嶷山一帶發(fā)生戰(zhàn)亂，舜想到那里視察一下實情。舜把這想法告訴娥皇、女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著要和舜一塊去。舜考慮到山高林密，道路曲折，于是，只帶了幾個隨從，悄悄地離去。

    娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到揚子江邊遇到了大風(fēng)，一位漁夫把她們送上洞庭山，后來，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把這里的竹子染得淚跡斑斑。后來，她倆投湘水而亡，成了湘水之神。漢劉向《列女傳??有虞二妃》云：“有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英?！薄渡胶＝?jīng)》載：“洞庭之中，帝二女居之，是常游于江淵，出入必以飄風(fēng)暴雨?！睍x張華《博物志??史補》云：“舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！苯窠嫌小鞍咧瘛?、“湘妃竹”之說，蓋出于此也。

    娥皇、女英二妃的美麗動人的形象，歷來成為吸引詩人、畫家的創(chuàng)作題材。我國最偉大的詩人屈原的《九歌》中的《九歌??湘君》、《九歌??湘夫人》，是最早的歌頌二妃的不朽詩篇。

    注意這個故事，也是倆個人，重點是湘妃竹的顏色。

    再看第三個傳說，《史記·蜀王本紀(jì)》，言望帝禪位后化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血則為杜鵑花，其聲聲啼叫是對戀人的呼喚，常用以形容哀痛之極；另傳說古代蜀國王杜宇死后變?yōu)橐恢欢霹N鳥，每年春季，杜鵑鳥叫喚人們“快快布谷！”啼得流出了血染紅了漫山的杜鵑花。這便是成語“子規(guī)啼血”的來歷。古往今來有關(guān)“子規(guī)啼血”的歌謠、詩詞數(shù)不勝數(shù)?！睉W焐說完看著眾人說道，這三個傳說連起來看不知諸位有什么發(fā)現(xiàn)沒有？