?鶴小旺自從在森林里徹大悟，已經(jīng)開始著手寫作。就是對自己考古事業(yè)的繼續(xù)，希望幾千年之后的現(xiàn)代人能夠發(fā)掘到。鶴小旺每天晚上在昏暗的山洞里油燈下，刻字著書。他現(xiàn)在寫有兩本，一本是自己從開始到這個原始社會的經(jīng)歷，另一個就是關(guān)于古帶原始社會的狀況。
由于鶴小旺今天才寫，所以前面很多時間的日記只能靠記憶來寫，或許一句話，或許多寫一些，斷斷續(xù)續(xù)，但是能夠大致了解鶴小旺的生活。鶴小旺在自己屬于日記式自傳的書里寫道：
元年元月1日，姑且暫時用這個時間吧，因為在這里我無法確定時間。我的第一天我通過時空穿越機器來到這個陌生的世界。我一無所有，住在了一棵樹上，然后隨便吃了一些樹葉暫時茍且的活著。因為，我不知道能不能活著離開這里，我絕望了。因為在這里我發(fā)現(xiàn)了劍齒虎，這里是遠古社會。是還擁有劍齒虎的祖先生活的時代。我漸漸的平復(fù)了激動地性情。開始考慮今后的生活。在夜里我遇到了劍齒虎，但是我爬到了樹上，劍齒虎無功而返。我得救了。
元年元月2日，今天我醒來了。看到了四周的地形，最后確定下自己需要盡快的安排自己的生活。于是我用身上還帶著的小刀砍下一個木棍，防身用。并且制成幾個標槍。在尋找山洞的路上我殺死了一只小鹿。作為我第一頓可以算作食物的用餐。我繼續(xù)往前走，找到了一個山洞。這個山洞陰涼干燥我在這里算是安頓在下來。之后我又考了一些鹿肉，然后再洞門口生起火來。一夜就這么過去了。
元年元月3日，我對自己的未來開始思考，怎么度過在這個社會的日子。我悲哀的發(fā)現(xiàn)，沒有什么能夠使我振奮起來。但是只有一個生存的僅有的生命意識，是我繼續(xù)著日常生活。我思考我曾在現(xiàn)代社會的生活，我是一個考古博士。因為一個發(fā)明不成功的穿越機器來到這里，我那里是人類發(fā)展到一定文明的國度。是這里人們永遠無法想象的。
元年元月3日，我捉了一條魚，烤了。味道很好。
元年元月4日，我出去砍伐樹木，開始建造我的新家園。我發(fā)現(xiàn)外面森林里有很多的樹木，這些樹木也很好砍伐，但是由于我沒有鋒利的刀具，只好一點點砍伐，然后一點點修理。這樣整理了一天，才使一棵樹正好，然后就慢慢的拖到山洞里，排在山洞前，這樣我的住處就是可以分為內(nèi)廷與外廷兩個房間了。累了一天，我在森林里捉到一條蛇，晚上我就把蛇烤來吃了。味道挺不錯，只是除了鹽沒有其他調(diào)料。
元年元月5日，我繼續(xù)砍伐樹木。這天我站在山頂上面遠眺四周，發(fā)現(xiàn)除了忙忙從林，這里再也沒有什么？這里到處都是生命，但卻與我絲毫不想干。我看到很悲哀，很想哭一場，但是目前好像我沒有條件用眼淚來磨平痛苦。因為我還沒有解決自己最起碼的溫飽。我去打獵了，用的是標槍。我用標槍捉到一只小羊，兩天的食物搞定了。上午我沒有工作，沒有繼續(xù)砍樹，我來到離森林不遠的地方挖了一個陷阱。上面用細軟的樹枝遮蓋，又撒了一些土。
元年元月6日，今天運氣不錯。我在自己下的陷進里捉到一只黃羊。是一只老羊，很暴躁。不過我有辦法使它就范。我餓他三天，乖乖的聽話很輕松的就捉到了。然后我又繼續(xù)我的工作，砍柴，捉魚，繼續(xù)砍樹。。。。。修理山洞。
元年元月7日，這天下雨了，我沒有出去，我把黃羊殺了，味道很好吃。
。。。。。。。。。。。。。
這個日記，鶴小旺每天記錄著，他希望后人能夠看到這些，能夠記得有這樣一個超前人類出現(xiàn)過。
鶴小旺另一件事情就是繼續(xù)自己的考古事業(yè)。原來很多在考古過程中的猜想都變成了現(xiàn)實，而原來有些確定下來的則有些被推翻。鶴小旺不斷地對自己的一些學識進行調(diào)整，學習到了很多，是自身的思想也得到一個全面的提升。這就是理論知識與實踐相結(jié)合最好體現(xiàn)?？梢哉f現(xiàn)在鶴小旺的思想已經(jīng)進行了一根本蛻變。鶴小旺把這些編制成書，或者對這些已經(jīng)考證的刻在石頭上，就是為了解開原來很多的謎團，更好的了解中華文化。鶴小旺在對考古學進行研究的同時對國外的一些著名結(jié)論進行了一系列驗證。首先對達爾文的進化論進行驗證研究。在學校時候，鶴小旺對達爾文的進化論進行了深入煩人研究，也對一些動物進行解剖，但是都沒有找到根本的支持進化論的證據(jù)。這一次是上天給她的機會讓他可以驗證一些世界性課題，這是多么激動人心的事情。在這里環(huán)境條件是相對簡陋但是也有他不可或缺的優(yōu)勢所在。比如，在現(xiàn)代社會他要搞一個研究，就要申報，沒有申報，是不會撥下來專門款項進行研究的。但是及時上報也未必能夠撥下來，現(xiàn)代的研究機構(gòu)需要研究的都是見效快，時短，引人注目的一些項目課題，類似與這些課題一般是不會批準的，但是如果你有熟人那就另當別論了；還有現(xiàn)代社會需要有金錢基礎(chǔ)，不耽誤自己最起碼的生活要求，但是在現(xiàn)實生活中是不會那摩容易出現(xiàn)的，還要面臨各種各樣的壓力，人際關(guān)系，住房等等。但是在這里，搞這些學術(shù)性的研究對鶴小旺來說簡直是極佳的工作場所?，F(xiàn)在寒冷的冬季已經(jīng)來臨，沒有什么事情需要出去，自己又衣食無憂，不必擔心每天的一日三餐，不必擔心有繁復(fù)瑣雜的事務(wù)來打擾。這些都是絕對的優(yōu)勢。雖然設(shè)備極端落后，但是拼接鶴小旺自己貫通古今的學識，頭腦以及現(xiàn)實中實物進行參考。這是一個絕對的、極佳的工作場所。
終于，他過了一些日子，他來到這里的第一場雪下來了。雪下得很厚很厚。幾乎堆滿了整個洞口。鶴小旺心里高興極了，看到下這么大的雪內(nèi)心也是很高興的。有這樣一個條件，為什么不去利用呢？由于上次收獲的木薯很多，磨了很多木薯粉，鶴小旺推算出自己需要的食物，剩下的全部釀成了酒，雖然剛開始不知道怎樣釀酒，但是試驗了好幾次還是釀成了？怎樣釀酒呢？這里沒有酒花。鶴小旺把木薯粉煮熟，然后放在一個石缸里不斷地發(fā)酵，終于釀成了。現(xiàn)在這樣一個好的日子，這樣一個雪飄滿地，也是一個苦中作樂的機會！鶴小旺非常高興，于是鶴小旺開始進行一些準備。鶴小旺拿出一些昨天不下陷進捉到的一只兔子殺的肉，然后生起了一堆旺旺的大火，一邊烤兔肉，一邊用石碗溫酒，真是愜意極了。鶴小旺喝著酒，唱著歌，唱的是什么歌曲呢？滄海笑，滔滔兩岸潮，浮沉隨浪只記今朝、、、、、、、
滄海笑滔滔兩岸潮
浮沉隨浪記今朝
蒼天笑紛紛世上潮
誰負誰勝出天知曉
江山笑煙雨遙
濤浪淘盡紅塵俗世知多少
清風笑竟惹寂寥
豪情還剩一襟晚照
啦－－－啦－－－
滄海笑滔滔兩岸潮
浮沉隨浪記今朝
蒼天笑紛紛世上潮
誰負誰勝出天知曉
江山笑煙雨遙
濤浪淘盡紅塵俗世知多少
蒼生笑不再寂寥
豪情仍在癡癡笑
歌聲蒼涼而悲壯，曲調(diào)中充滿了落寞之色。鶴小旺一時間痛快豪飲。鶴小旺如此也是有原因的，一是因為今天的下雪萬物沉寂，在這樣一個環(huán)境中不禁想起自己只身穿越來此的悲慘境遇；另一方面是由于慶幸自己能夠繼續(xù)自己考古事業(yè)，完成自己的意愿，在這樣一個環(huán)境中仍然能夠飲酒吃肉衣食無憂，還有什么事情能比這幸運的？看來無論什么事情總有兩面性。禍福相依??！鶴小旺高興極了，一時間各種思緒涌上心頭不僅詩興大發(fā)。于是手拿木炭，酒入愁腸，一首詩一揮而就：
天降瑞雪兆豐年，
萬物茫茫沉寂全。
待到來年春來時，
生機一片滿人間。
哈哈。。。，鶴小旺大口的飲一口木薯酒，高興的大跳。不過現(xiàn)代人如果看到鶴小旺會被他的那個神態(tài)嚇死：鶴小旺，長發(fā)披肩，胡子拉碴，身披虎皮，足蹬鹿皮靴，不過那個眼神仍然炯炯有神，目如火炬。劍眉飛揚，鼻梁高挺，再加上在原始森林帶這么長時間那種特有的野性，幾乎令任何女子窒息。鶴小旺喝醉了，醉得一塌糊涂。原來的鶴小旺已經(jīng)隨著時間的消磨，失去了，換來的是一個沉靜，冷靜充滿力量的鶴小旺。既有對未來的憧憬，也有對未來的重新反思。這就是一個全新的鶴小旺。臨醉倒之前，鶴小旺也沒有忘記摸一摸自己脖子上面的那個環(huán)狀玉佩（時空機器），眼睛有些朦朧。
第三章遇到原始人類
在一個大雪漫天的早晨，鶴小旺準備出去打獵。想吃一些新鮮的肉食，喝點肉湯。鶴小旺穿的厚厚的，包裹住全身。鶴小旺拿著標槍，獵刀，石斧出去了。鶴小旺走了有一刻鐘左右，看到前面有一只駝鹿。鶴小旺悄悄的的走到石頭有下面，那頭離群的駝鹿警惕的看著四周，一邊低頭拋起底下的積雪尋找食物，一邊抬頭四處看。鶴小旺瞄準駝鹿，一個標槍標準的插向駝鹿的頭部。經(jīng)過這么長時間的鍛煉，現(xiàn)在鶴小旺的技術(shù)越來越純熟。駝鹿掙扎了幾下，倒地抽搐著。鶴小旺心里想：“哈哈、、、今天有新鮮鹿肉湯了。”然后鶴小旺跑過去，把駝鹿扛在肩上。忽然，他看到一個身影，一個身披獸皮，赤腳，手里也拿著標槍，看著就像是一個野人。鶴小旺心里一驚，明顯這就是原始人類。鶴小旺來到這里想想也有一年多了，這是第一次遇見野人。
鶴小旺呆住了，那個原始人類也是警惕的看著鶴小旺。鶴小旺觀察者這個原始人類，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)接近現(xiàn)代人類。所有的長相基本與現(xiàn)代人類相同。鶴小旺心里還是很害怕，畢竟這個時候的原始人類是不是吃人還不確定。他也握緊了手里的標簽。兩人就這樣僵持著，大約過了一刻鐘。鶴小旺，擺出一個自認為很友好的微笑：用手比劃著說：“來吧，烤肉，我們一起吃?！罢f著用手指了指駝鹿，然后往嘴里指了指。不知道原始人類聽懂了沒有，但是看得出來，那個野人很饑餓。眼睛盯著駝鹿，一動不動。鶴小旺見此情景，心想他會不會英語呢？用英語試一試：“.ihavenomalice.”但是那個野人兄弟還是沒有回答。鶴小旺看著那個原始人類，想看一看這個距離自己五六千年的老祖宗有什么反應(yīng)。漸漸的這個原始人類也發(fā)出一種聲音，類似于鼻音，但是互相還是聽不懂。鶴小旺心想，這可不能把他放走，我還要通過它好好的研究一下原始人的生活起居呢。還有與他交上朋友，這也是一個伴兒啊，鶴小旺想到這里也不再說什么。就用手再次用手比劃著一起吃肉。這個野人漸漸的有些松動，也不再做什么，擺出一個擁抱的姿勢，并且把手里的標槍收了起來?？梢钥闯鲆叭碎_始以有好的態(tài)度對待鶴小旺。鶴小旺慢慢地走近野人，然后與野人擁抱了起來。鶴小旺用手指了指野鹿，說：“一起吃，吃肉、喝酒”野人抱著疑惑的眼光慢慢的發(fā)出不標準的聲音：“喝、、、、酒？”高興的大叫，鶴小旺很奇怪難道他也知道喝酒？隨即就釋然了。原始社會生產(chǎn)力低下根本就沒有多余的糧食釀酒，即使有酒也是部族首領(lǐng)或者比較富裕的部落，只有喜慶的日子才有酒喝。于是鶴小旺就用手拍拍原始人類的肩膀：“喝酒，喝酒！“得到確定的回答，野人高興的叫了起來。鶴小旺發(fā)現(xiàn)野人也懂他的意思，只是不善于表達?；ハ嘀g需要更多的手勢來交流。
鶴小旺把野人兄弟帶到住的山洞里，野人驚奇的看著山洞。山洞里明晃晃的，熊熊的大火把山洞燒的暖洋洋的，與外界就是冰火兩重天。野人很明顯驚奇于這里的神奇。鶴小旺看到野人打著赤腳，就把自己的鹿皮靴找來一雙，然后給他，說，：”你看試一試怎么樣？”野人驚奇的看著鶴小旺，鶴小旺指了指鞋，然后又指著自己的腳。野人也拿起這雙鞋，試著套在自己的腳上，沒想到挺合適。野人跺了跺腳。然后張開雙手緊緊擁抱住鶴小旺的肩膀。鶴小旺讓他參觀了了自己的住處。看到野人還是比較凍得厲害，于是就去為他熱了一碗橙汁。野人看著鶴小旺，鶴小旺試著喝了一口，為他演示一番。野人點點頭，于是抱著碗喝了起來。然后又表示這是多么多么的好喝。鶴小旺哈哈大笑，看樣子自己要先用食物來建立起友誼了。于是就告訴野人要烤肉吃，野人也看著那頭駝鹿。野人看著鶴小旺剝鹿皮，很快就弄了下來。野人看到鶴小旺手里拿著一個明晃晃的小刀，心里想著這是什么？但是用這個東西可以很快的剝下鹿皮，他感到很驚奇。鶴小旺用木棍穿著鹿肉，一邊翻烤，一邊往上面撒鹽。野人看了很驚奇。鶴小旺烤好了一塊，遞給野人，示意他嘗一嘗。野人吃了一口，覺得很是美味。鶴小旺知道這時候還是很少有鹽，所以野人吃起來很是驚奇，一下子就俘獲了野人的味蕾。野人大口大口的吃起來，鶴小旺遞給他一塊串好的生肉，告訴他燒著吃，一邊把鹽放在手邊。鶴小旺進去把木薯酒拿出來，一邊示意他嘗一嘗。野人喝了一口，覺得很帶勁，伸出舌頭比劃著。鶴小旺知道現(xiàn)在的野人已經(jīng)開始飲酒，只是沒有多余的糧食來釀酒。鶴小旺與野人兄弟一邊飲酒一邊吃肉。鶴小旺與野人兄弟聊天大致了解了他。于是他就給野人兄弟起了一個名字叫做”越回“，他自己的寓意就是自己能夠快些回到自己的那個時代。通過不斷的了解，鶴小旺重新在頭腦中梳理了一下原始人群的生活方式。
原始社會末期人類生活的意類義是一種自然現(xiàn)象，在人類歷史中，對火的認識、控制和掌握，經(jīng)歷了一個漫長的過程。
元謀人和藍田人遺址，均發(fā)現(xiàn)不少炭屑和粉末狀炭粒，這些遺物是否與人工用火有關(guān)。北京人遺址發(fā)現(xiàn)大量的用火遺跡。其洞穴遺址從上至下有十三層文化堆積，其中第四層有較厚的灰燼堆積，最上面是鴿子堂，西側(cè)第三層下面有一石灰?guī)r巨石，其上有兩大堆灰燼。第四層的灰燼厚達六米，灰燼中還發(fā)現(xiàn)了用火燒過的石頭，動物骨骼及樹籽，表明北京人已懂得用火，學會了保存火種，并已知道熟食?？傊?，在舊石器時代的中、晚期，人類已掌握摩擦取火的方法。民族學的材料也給我們提供了生物的例證，海南黎族、云南西盟佤族、苦聰族、景頗族等，至今還保存著原始的摩擦取火方法，等古籍中，也都有關(guān)于我國先民發(fā)明取火技術(shù)的記載。中說，“伏犧禪于伯牛，錯木取火”。火的使用在醫(yī)藥衛(wèi)生方面有著極其重要的意義，首先，它提高了人類對自然界的占有能力，說：鉆燧取火，可以補“人械不足”，更重要的是，火的使用，使熟食成為可能。中說：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腸胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之燧人氏”。
在原始社會末期，人類還不會建造房屋，而以自然洞穴為棲身之所。這種巖洞在北京人遺址等均有發(fā)現(xiàn)，其共同特點：洞口選擇一般較小，可借以避免寒風侵襲及防止野獸侵擾；洞口方向選擇朝南，因我國冬天有強勁的西北風，洞口方向不加考慮，就難以抗御寒風的襲擊，不利于保暖。洞口的地勢選擇一般較高，要求封閉性好，洞內(nèi)無水，這樣有利于防潮，有利于衛(wèi)生保健。洞居的不利促進原始人走出洞穴，在地面上建造棲身之所，產(chǎn)生了巢居和穴居。
巢居是指原始人類利用樹木和雜草搭在樹冠上形成的一種原始建筑，因形似鳥巢，故名。在我國，據(jù)考古學者考證，長江流域及其以南地區(qū)，是巢居的主要分布地帶。：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避眾害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏”。巢居，有利于安全和健康，它可以比較有效的防止野獸的襲擊。
新石器時代，中國居室建筑進步，河姆渡遺址的干欄式建筑就比較典型。遺址出土，有圓本、方木、木板等千件以上，并發(fā)現(xiàn)有榫卯結(jié)構(gòu)和企合板。干欄式建筑由巢居發(fā)展而成，有避瘴氣、毒蟲、防潮作用，對人類健康是有利的。
穴居為中原地區(qū)原始先民的最主要的一種居住方式，與巢居可能同時并存。：“下者為巢，上者為營窟”，是說在地勢低洼的地段作巢居，地勢高亢的的地段作穴居。穴居主要分布在黃河中上游的黃土高原。隨著考古研究的深入，在長江流域、珠江流域、西南和東北有黃土地帶的地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了穴居遺跡，這表明穴居是全國范圍內(nèi)的居住方式之一。穴居根據(jù)入地深淺分為深穴和半穴居兩種，根據(jù)構(gòu)造形式又分為橫穴和豎穴兩種。為了
更好地防潮，先民們又探索了一些方法，例如：先將室內(nèi)地面和壁面拍實，繼用顆粒細小的泥土涂抹等。半坡早期的穴居遺址出現(xiàn)了在泥土中摻加草筋，提高泥土的抗拉性能和凝結(jié)力，使防水性也有所提高。在仰韶文化建筑遺址中，很多地面有燒烤層，即紅燒土地面，這一技術(shù)后來又應(yīng)用于墻壁和屋面上，燒烤陶僅是當時人們所能找到的最好的防潮措施，預(yù)防了因潮濕而致的病患。
龍山文化時期，地面式建筑成為主要建筑形式，穴居經(jīng)由半地穴式發(fā)展到地面建筑，使居住條件改善，對預(yù)防疾病有著積極意義。表明原始人已有了一定的預(yù)防衛(wèi)生知識。
人類最初結(jié)群而居，形成原始群。原始群早期，兩性關(guān)系雜亂，還沒有婚姻和家庭的概念。隨著采集，狩獵經(jīng)濟的發(fā)展，勞動過程中按年齡分工的出現(xiàn)，促使原始群不斷分化；久而久之，原始群發(fā)展為比較固定的血緣家庭，雜婚階段子女的健康不佳，可能也是產(chǎn)生血緣家庭的一個因素。
在血緣家庭內(nèi)實行血緣群婚，這種內(nèi)婚制婚姻在人類史上所占時間最長。長期內(nèi)婚制因血緣太近，常使后代發(fā)育不良，有的癡呆聾啞，有的夭折。當人們發(fā)現(xiàn)兩個不同血緣集團的男女生育的后代，比內(nèi)婚制的后代發(fā)育好，身體強壯，智力發(fā)達，很少出現(xiàn)癡呆聾啞或畸形。使人們對內(nèi)婚制逐漸由懷疑而動搖，開始對內(nèi)婚實行若干限制，血緣家庭也漸被氏族制度所代替。
氏族外婚制嚴禁內(nèi)部通婚，一個氏族的男子只和另一個氏族的女子互為夫妻，子女留在母氏族內(nèi)，子女只知其母，不知其父。中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”。便是這種婚姻制度的反映。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子的社會地位越來越高，社會相應(yīng)進入了父系氏族公社。男子隨著社會地位的提高，希望將財產(chǎn)傳給自己確切的子女，要求女子嫁到男性的氏族里，這就產(chǎn)生了男娶女嫁的一夫一妻制。
婚姻形態(tài)一般從血緣群婚，發(fā)展到族外婚，對偶婚，直至一夫一妻制的確立，其間每一種婚姻形式，都經(jīng)過了漫長的時間。雙親健康、子女健康的考慮對婚姻制度的不斷改善起著一定推動作用。在總結(jié)前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，強調(diào)：“娶妻不娶同姓”。孔子也有“禮不娶同姓”的主張。更指出：“世有惡疾不娶”?！澳信?，其生不藩”已是原始社會婚俗演變所得的至理銘言，至晚在周秦之前已為人們所遵循了。一夫一妻制的建立，禁止近親同姓結(jié)婚。
原始社會具有一些原始的痕跡，但是也開始向奴隸社會文明時期轉(zhuǎn)變。鶴小旺與越回都喝的酩酊大醉，都喝醉了。鶴小旺拿出自己的被子（老虎皮）蓋在越回的身上，都睡的很深沉。外面下著大雪，山洞里暖洋洋的，睡者兩個不同時代的人類。