為什么說(shuō)，文化所包含的道德內(nèi)涵，可與天地日月同生同滅呢？因?yàn)樯视屑t黃的差別，體型有方圓的區(qū)分，而日月交替才能呈現(xiàn)天象的絢麗，山川跌宕方可感受地質(zhì)的紋理。

    這就是所謂

    “道德文章”的根本。仰觀日月星辰的閃爍，俯察地理山水的風(fēng)光，衡量高低尊卑的位置，天地兩儀依次確立。

    在這中間加上擁有自然靈性的人類，

    “天地人”始稱三才。人類是五行中的精華，也是天地間的心臟。有了心臟便有了語(yǔ)言，有了語(yǔ)言才有了文化和文明，這就是自然規(guī)律。

    環(huán)顧世間萬(wàn)物景象，從動(dòng)物到植物皆有文章：龍鳳色彩絢爛昭告祥瑞，虎豹華美鮮亮展示雄壯；云霞艷麗凝滯超越畫(huà)工匠心，草木花香勝過(guò)織錦妙想。

    所以外在的美，貴在自然而然。像林間萬(wàn)籟，亦如竽瑟聲調(diào)，而泉石叮當(dāng)，恰似磬鐘鳴響。

    之所以如此者，因?yàn)橥庑蜗嘞?，便有類似聲?shū)Q，而文明一旦雛形，隨即規(guī)章漸成。

    沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)的物件，尚且可以熠熠生輝。作為萬(wàn)物心臟的人類，又怎能沒(méi)有文化燦爛呢？

    人類文明的起源，如同天地混沌一樣，根本出自太極。最初，人類對(duì)自然造化的感受和贊美，能夠表達(dá)出來(lái)的文字符號(hào)，亦不過(guò)就是被后來(lái)稱為

    “易”的圖表和數(shù)目而已。易理規(guī)章的成形定型，起自伏羲畫(huà)卦，終于孔編十翼。

    其中《乾》《坤》二卦，《文言》解析甚詳。所以說(shuō)，言語(yǔ)文字之表現(xiàn)，天地人心之坦露也！

    至于《河圖》孕育八卦、《洛書(shū)》規(guī)范九疇、玉版刻紋鏤空之含義、竹石丹書(shū)形狀之意圖，又是誰(shuí)的杰作呢？

    對(duì)此，只能說(shuō)是天啟神諭罷了。鳥(niǎo)書(shū)替代結(jié)繩，是真正文字的開(kāi)始?！度龎灐肥稣f(shuō)炎帝、太皞的故事，年代久遠(yuǎn)，虛無(wú)縹緲，證實(shí)乏術(shù)。

    待到唐堯虞舜權(quán)勢(shì)交替，業(yè)績(jī)遺事的文字記錄開(kāi)始繁榮起來(lái)。在這些文字里面，帝王言行于詠嘆之間，凸顯壯志情懷；大臣獻(xiàn)策在條理之中，初見(jiàn)奏折謹(jǐn)嚴(yán)。

    夏禹家國(guó)天下，聲名業(yè)績(jī)恢弘，書(shū)錄繁文愈多。歷經(jīng)殷商至于姬周之初，文采考究勝過(guò)記述內(nèi)容，像《雅》《頌》流傳彌遠(yuǎn)，辭藻愈發(fā)新穎。

    奢靡之風(fēng)，文王堪憂，故拘羑里而作《周易》，繇辭深淺精微，旨在其命維新。

    周公才俊委以重任，光大文化歌賦揚(yáng)名?？追蜃永^承圣王先哲，刪編六經(jīng)金聲玉振，微言大義扶危救急，啟迪百姓耳目聰慧，恢弘天地日月光明。

    文字自風(fēng)姓伏羲初創(chuàng)，至孔氏厘定規(guī)則，遵從的無(wú)外乎文化道德本真。

    象形比照河圖洛書(shū)，數(shù)論卜驗(yàn)蓍草甲龜。機(jī)變仰觀銀河星宿，造化俯察地貌民風(fēng)。

    然后，因地制宜，依人施教，肅清本末，去偽存真。成就輝煌業(yè)績(jī)，載入文籍華章。

    所以說(shuō)，古代圣賢帝王，深諳

    “三才”存亡根本規(guī)律，著述立說(shuō)宣教后世，而后來(lái)繼位者遵循歷史文化事理，觸類旁通，再接再厲。

    《易經(jīng)》有言

    “故天下之動(dòng)者存乎辭”。言談辭令之所以能夠鼓動(dòng)天下，因?yàn)樗麄儌鬟_(dá)正是自然道德的文化規(guī)律。

    總而言之：天地人間的道德本真，盡管微妙玄虛，但卻無(wú)處不在。古代先賢攫取其中的道德精髓，凝結(jié)成了仁孝禮儀文化。

    既符合龍圖天啟，又順應(yīng)龜書(shū)神諭。銀河星宿與之交相呼應(yīng)，大眾民生本應(yīng)順勢(shì)作為。

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