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稷下學(xué)宮，蔚為壯觀的“百家爭鳴”的主戰(zhàn)場，坐落于齊國國都臨淄城稷門附近。稷下學(xué)宮的創(chuàng)建當(dāng)是齊威王改革的一項(xiàng)重要措施。史載：齊威王，創(chuàng)建稷下學(xué)宮，將學(xué)者封為“大夫”。
當(dāng)時(shí)魏國君主魏文侯尊禮儒家掌門人子夏建立西河之學(xué)，將天下的才俊幾乎都招攬了過去。為了聚集人才，吸引賢士，對抗西河之學(xué)，齊威王不計(jì)成本，建成后的稷下學(xué)宮規(guī)模宏大——“為開第康莊之衢，高門大屋”，進(jìn)入稷下學(xué)宮的賢士們也受到尊寵，前途一片光明。
然而，到了齊閔王后期，齊閔王不聽諫言，政治黑暗，賢士高才紛紛離開齊國，隨后，齊幾乎為燕將樂毅攻滅，稷下學(xué)宮遭致滅頂之災(zāi)，幾不能存。
齊襄王復(fù)國，重建稷下學(xué)宮，雖然努力發(fā)展稷下學(xué)宮，三任名士荀況為祭酒以招攬?zhí)煜氯瞬?，但是稷下學(xué)宮仍然沒有能夠恢復(fù)到鼎盛時(shí)期的面貌。
稷下學(xué)宮有三個(gè)功能，第一個(gè)功能是詢議，稷下學(xué)宮是齊國君主咨詢問政及稷下學(xué)者議論國事的場所。齊國執(zhí)政者不惜財(cái)力物力創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，實(shí)行各種優(yōu)惠政策，招攬?zhí)煜掠凶R之士，其根本目的就是為了利用天下賢士的謀略智慧，為其完成富國強(qiáng)兵、爭雄天下的政治目標(biāo)服務(wù)。齊王向稷下學(xué)者咨詢國事、天下事，使得稷下學(xué)者發(fā)揮了智囊團(tuán)的作用，稷下學(xué)宮也因此成為一個(gè)政治咨詢中心。
稷下學(xué)宮的第二個(gè)功能是教育，史載孟子出行“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，淳于髡有“諸弟子三千人”之稱。宣王時(shí)，稷下的師生數(shù)量多達(dá)“數(shù)百千人”；學(xué)宮有較嚴(yán)格的規(guī)章制度，《管子·弟子職》篇當(dāng)是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，里面從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀(jì)律到課后復(fù)習(xí)，從尊敬老師到品德修養(yǎng)，都規(guī)定得詳細(xì)嚴(yán)格；學(xué)宮還定期舉行教學(xué)活動(dòng)，游學(xué)是其教學(xué)方式之一。學(xué)生可以自由來稷下尋師求學(xué)，老師可以在稷下招生講學(xué)，這些游學(xué)方式的施行，就使學(xué)士們開闊了眼界，打破了私學(xué)界限，思想兼容并包，促進(jìn)了各種學(xué)說的發(fā)展和新學(xué)說的創(chuàng)立，大大促進(jìn)了人才的培養(yǎng)和成長，使稷下學(xué)宮便成為教育人才的中心。
第三個(gè)功能是學(xué)術(shù)，稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家薈萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。稷下學(xué)者各有自己的思想體系，為求得自身的存在與發(fā)展，便相互間展開論爭，使稷下學(xué)宮出現(xiàn)了前所未有的百家爭鳴的生動(dòng)局面。在論爭中，不僅充分展示了各自的理論優(yōu)勢，而且使學(xué)者們也認(rèn)識到各自的理論弱點(diǎn)，促使他們不斷吸收新思想，修正、完善、發(fā)展自己的學(xué)說，故而在學(xué)術(shù)上，稷下學(xué)宮具有兼容百家之學(xué)，多元思想并立，各家平等共存，學(xué)術(shù)自由，相互爭鳴，彼此吸收融合等多方面的特點(diǎn)。也因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮的開放，稷下學(xué)宮之名才能傳遍天下。
當(dāng)趙捷一行人抵達(dá)稷下學(xué)宮時(shí)，此時(shí)稷下學(xué)宮巨大的講臺上正有二人在辯論，趙捷問了問身邊的人：“臺上兩人是誰呀！”
身邊的人面帶鄙夷的看了看趙捷，然后回答道：“這你都不知道，一看就知道你是外地人，看臺上坐在上首的那個(gè)白發(fā)老者，他就是名揚(yáng)天下的魯仲連，與我們齊國的大將軍田單并稱的辨士，而另一個(gè)坐在下首的年輕人叫鄒奭，剛剛成名不久，今日他向魯學(xué)士發(fā)出挑戰(zhàn)，要與他辯一辯?！?br/>
鄒奭搶占先機(jī)，率先發(fā)問，挑戰(zhàn)似的望著魯仲連?！霸谙抡垎栂壬?，何為天下？”
鄒奭年不足三十，少時(shí)學(xué)于鄒衍，近年來精演易學(xué)，致力于四陰陽五行研究，頗有心得，他的論辯風(fēng)格言辭犀利，迂大而宏辯，文具難勝，齊國人贊其曰“談天鄒”。
魯仲連拱手答道：“天下者，顧名思義，天之下也。在下以為，凡天之所覆之地皆可稱為天下?！?br/>
“前輩所言雖然正確，卻過于概括。在下想問的是，天下究竟有多大？”
魯仲連拱手道：“在下早就聽聞鄒子有天地之說，今日正好討教?！?br/>
“前輩過謙了！”鄒奭嘴上這么說，心中不免得意，拱手應(yīng)道，“在下以為，天如穹蓋，地有四極，《禹貢》所載九州并非天下全部，實(shí)為天下一州。穹蓋之下，四極之內(nèi)，《禹貢》所載之地當(dāng)為天下之地的九分之一，另有八州，不為《禹貢》所載，因而世人不知?！?br/>
魯仲連微微一笑，點(diǎn)頭問道：“請問鄒子，天下當(dāng)有地，地上當(dāng)有天，此理是否？”
鄒奭點(diǎn)頭道：“當(dāng)然?！?br/>
“請問鄒子，”魯仲連抓住一點(diǎn)，進(jìn)而論道，“天是穹蓋，必是圓的，地有四極，必是方的。若依此推斷，地的四角，肯定是沒有天的。天下無地，還叫天嗎？既然不叫天，又怎是天下？”
眾人聞言皆笑起來。
“這……”鄒奭難圓自說，面色大窘，連連抱拳道，“前輩高見，在下受教了！”見第一回合落敗，于是鄒奭急中生智，轉(zhuǎn)移了話題，接著問：“天子與民，孰貴？”
“皆貴，亦皆不貴。天下萬民是為了天下萬民自已才立天子的，并不是為了天子才立天子的。萬民之所以立天子并且尊崇他，不是讓他享福的，而是為了讓他管理天下，仲裁糾紛，保護(hù)子民的”
“天子應(yīng)該怎樣治理諸侯？諸侯應(yīng)該怎樣治理百姓？”
“以道治之。天道貫通，圣人就會無事，天子也會無事，諸侯亦無事，民亦無事，故圣道之世，無為而治?！?br/>
“以道治天下，能詳述否？”
“三王五帝之時(shí)，圣君行仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞八術(shù)，天下因此而治，”
“前輩既論道之八術(shù)，吾有一個(gè)問題要請教。道之八術(shù)，有利亦有弊。圣君行仁，可以是博愛，也可能導(dǎo)致偏私；圣君行義，可以是謹(jǐn)言慎行，也可能產(chǎn)生生虛偽；圣君行禮，可以是恭敬他人，也可能導(dǎo)致懶惰傲慢；圣君行樂，可以是抒發(fā)情感志向，也可能產(chǎn)生淫逸；圣君行名，可以是顯示人的尊卑，也可能產(chǎn)生位卑之人因羨慕位尊之人而行篡逆之事；法者，可以是對權(quán)貴百姓一視同仁，也可以產(chǎn)生鉆律法空子的奸詐之徒；圣人行刑，可以是讓不從的人服從，也可以導(dǎo)致暴戾之事發(fā)生；圣人行賞，可以是勸導(dǎo)忠能之人，也可能導(dǎo)致陰謀紛爭?！?br/>
“是的，”魯仲連回過禮，侃侃應(yīng)道，“夏啟、商湯用八術(shù)而天下治，夏桀、商紂用八術(shù)而天下亡，原因何在？在于天下有道，術(shù)得善用，可治天下；天下失道，術(shù)得濫用，可亂天下?！?br/>
“前輩既倡大道，又以天子御民，以法齊民，請問前輩，道與法孰重？”
“道行于世，則貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懼，智勇者不欺，諸民心悅誠服；法行于世，則貧賤者不敢怨，富貴者不敢驕，愚弱者不畏懼，智勇者不敢欺，諸民因懼而服。在下由此認(rèn)為，法不及道?！?br/>
“春秋之時(shí)，孔丘游走列國，倡道德，行仁義，結(jié)果是處處碰壁，今前輩以為道勝于法，豈非步孔丘后塵嗎？”
“孔丘碰壁，并不是道德、仁義之過錯(cuò)，是使用的方法不對也。道德仁義可以于太平之世施行，不可以于亂世施行。亂世為王者，唯靠力與勢也?！?br/>
“前輩既以道御天下，在下就與前輩繼續(xù)論道。世風(fēng)日下，非能下而下，不得不下也；人存私欲，非能存而存，不得不存也。自春秋以降，人心不古，私欲橫溢，道德式微，皆為天道運(yùn)動(dòng)，如此看來，豈非天道不可守?！?br/>
“以在下所知，天行健，道生萬物而不彰功，天道并不存私。存私者，人也。再說，上古之人可守天道，今世之人為何不能？”
魯仲連與鄒奭就這樣一問一答，臺下的人都聽得入了迷，陷入了沉思，趙捷也不例外。(我的小說《趙馬踏天下》將在官方微信平臺上有更多新鮮內(nèi)容哦，同時(shí)還有100%抽獎(jiǎng)大禮送給大家！現(xiàn)在就開啟微信，點(diǎn)擊右上方“+”號“添加朋友”，搜索公眾號“dd”并關(guān)注，速度抓緊啦！)
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