孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。

    故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。因間者，因其鄉(xiāng)人而用之。內(nèi)間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。生間者，反報(bào)也。

    故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發(fā)，而先聞?wù)?，間與所告者皆死。（莫親于間：指沒有比間諜更應(yīng)成為親信了。賞莫厚于間：指沒有比間諜更應(yīng)該得到豐富的獎賞了。事莫密于間：沒有經(jīng)間諜的事更應(yīng)該保守機(jī)密了。間事未發(fā)：用間之事還沒有開始進(jìn)行。間與所告者皆死：間諜和告知用間之事的人都要處死。）

    凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。

    必索敵人之間來間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。

    昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

    呂布正沖著法正背誦孫子兵法用間篇，法正開口道：“凡興兵10萬，千里征戰(zhàn)，百姓的耗費(fèi)，國家的開支，每天要花費(fèi)千金，全國上下動蕩不安，民眾服徭役，疲憊于道路，不能從事耕作的有70萬家。戰(zhàn)爭雙方相持?jǐn)?shù)年，是為了勝于一旦，如果吝嗇爵祿和金錢不重用間諜，以致不能了解敵人情況而遭受失敗，那就太“不仁”了。這樣的將帥，不是軍隊(duì)的好將帥，不是國君的好助手；這樣的國君，不是能打勝仗的好國君。英明的國君，良好的將帥，之所以一出兵就能戰(zhàn)勝敵人，成功地超出眾人之上的，其重要原因，在于他事先了解敵情。而要事先了解敵情，不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得，不可用過去相似的事情作類比也不可用觀察日月星辰運(yùn)行位置去驗(yàn)證，一定要從了解敵情的人那里去獲得。使用間諜有五種：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五種間諜同時(shí)都使用起來，便敵人莫測高深而無從應(yīng)付，這是神妙的道理，是國君制勝敵人的法寶。所謂因間，是指利用敵國鄉(xiāng)里的普通人做間諜。所謂內(nèi)間，是指收買敵國的官吏做間諜。所謂反間，是指收買或利用敵方派來的間諜為我效力。所謂死間，是指故意散布虛假情況，讓我方間諜知道而傳給敵方，敵人上當(dāng)后往往將其處死。所謂生間，是指派往敵方偵察后能活著回報(bào)敵情的。所以軍隊(duì)人事中，沒有比間諜再親信的，獎賞沒有比間諜更優(yōu)厚的，事情沒有比用間更機(jī)密的。不是才智過人的將帥不能使用間諜；不是仁慈慷慨的將帥也不能使用間諜；不是用心精細(xì)、手段巧妙的將帥不能取得間諜的真實(shí)情報(bào)。微妙啊！微妙?。≌媸菬o處不可使用問諜呀！用間的計(jì)謀尚未施行，就被泄露出去，間諜和知道機(jī)密的人都要處死。凡是要攻擊的敵方軍隊(duì)，要攻的敵人城邑，要斬殺的敵方人員，必須預(yù)先了解那些守城將帥、左右親信、掌管傳達(dá)、通報(bào)的官員、負(fù)責(zé)守門的官吏以及門客幕僚的姓名，命令我方間諜一定要偵察清楚。必須搜索出敵方派來偵察我方的間諜，以便依據(jù)情況進(jìn)行重金收買、優(yōu)禮款待，要經(jīng)過誘導(dǎo)交給任務(wù)，然后放他回去，這樣，反間就可以為我所用了。從反間那里得知敵人情況之后，所以鄉(xiāng)間、內(nèi)間就可得以使用了。因從反間那里得知敵人情況，所以散布給死間的虛假情況就可以傳給敵人。因從反間那里得知敵人情況，所以生間就可遵照預(yù)定的期限，回來報(bào)告敵情。五種間諜使用之事，國君都必須懂得，其中的關(guān)鍵在于會用反間。所以，對反間不可不給予優(yōu)厚的待遇。從前商朝的興起，是由于重用了在夏為臣的伊尹；周朝的興起，是由于重用了在殷為官的姜子牙。所以，明智的國君、賢能的將帥，能用極有智謀的人做間諜，一定能成就大的功業(yè)。這是用兵作戰(zhàn)的重要一著，整個(gè)軍隊(duì)都要依靠間諜提供情報(bào)而采取行動。將軍有什么計(jì)劃，就對法正說吧！”

    呂布笑道：“秦滅六國有兩件法寶，一個(gè)是所向無敵的大秦鐵騎，另一個(gè)便是無堅(jiān)不摧的間諜，范雎、張儀無不是高手，所以我想請先生效仿古人?！狈ㄕΦ溃骸叭搜云綎|將軍勇猛難敵智慧過人，果然名不虛傳，不知道將軍有何計(jì)劃？”呂布笑道：“先生返回牛輔手下言計(jì)劃已成，馬超引軍歸來，兩軍展開混戰(zhàn)，牛輔必定會把所有的部隊(duì)都調(diào)到金城外圍準(zhǔn)備偷襲金城，因?yàn)楝F(xiàn)在牛輔眼中，馬家已經(jīng)元?dú)獯髠?，不足為慮，所以……”法正起身抱拳道：“在下了解，立刻引軍出發(fā)，請將軍靜候佳音！”看著法正的背影，呂布笑道：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾。圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將必以五危，不可不察也。凡是用兵的法則，主將受領(lǐng)國君的命令，征集兵員編成軍隊(duì)，在“圮地”上不要駐止，在“衢地”上應(yīng)結(jié)交諸侯，在“絕地”上不可停留，遇到“圍地”要巧出奇謀，陷入“死地”就要殊死奮戰(zhàn)。有的道路不宜通過，有的敵軍不宜攻擊，有的城邑不宜攻占，有的地方不宜爭奪，不合乎上述“九變”的，即使是國君的命令，也可以不執(zhí)行。所以，將帥能通曉九變好處的，就懂得用兵了，將帥不通曉九變好處的，雖然知道地形情況，也不能得地利。指揮軍隊(duì)而不知道各種機(jī)變的方法，雖然知道“五利”，也不能充分發(fā)揮軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。所以，明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利和害兩個(gè)方面。在有利情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行；在不利情況下考慮到有利的方面，禍患就可以避免。能使諸侯屈服的，是用諸侯最害怕的事情去威脅它；能役使諸候的，是用危險(xiǎn)的事情去困擾它；能使諸侯歸附的，是用利益去引誘它。所以用兵的法則，不要寄希望于敵人不來打，而要依靠自己嚴(yán)陣以待，充分準(zhǔn)備；不要寄希望于敵人不來進(jìn)攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的充足力量和辦法。將帥有五種致命弱點(diǎn)：有勇無謀，只知死拼，就可能被敵誘殺；臨陣畏怯，貪生怕死，就可能被敵俘虜；急躁易怒，一觸即跳，就可能受敵凌辱而妄動；廉潔而愛好名聲，過于自尊，就可能被敵侮辱而失去理智；溺愛民眾，就可能被敵煩擾而陷于被動。這五點(diǎn)是將帥易犯的過失，是用兵的災(zāi)害。軍隊(duì)的覆滅、將帥的被殺，都是由于這五種致命弱點(diǎn)造成的，這是做將帥的人不可不充分注意的。牛輔啊牛輔，此番你必死無疑了！”想到這里，呂布轉(zhuǎn)身沖著殿外大喊道：“來人，擂鼓，傳令眾將議事廳議事！”

    此時(shí)的韓遂是悔不當(dāng)初，此番非但折了閻行、馬阮和萬余騎兵，自己在金城外圍苦心布置的防線也被董卓部下攻占。見韓遂如此懊悔，成公英上前勸導(dǎo)：“主公，一般用兵的原則，沒有比指揮上的高度統(tǒng)一更重要的了。指揮統(tǒng)一，軍隊(duì)就能獨(dú)往獨(dú)來，所向無敵。”黃帝說：‘統(tǒng)一指揮基本上符合用兵的規(guī)律，幾乎可以達(dá)到神妙莫測的用兵境界?！\(yùn)用統(tǒng)一指揮這一原則，關(guān)鍵在于把握時(shí)機(jī)；顯示這一原則，關(guān)鍵在于利用態(tài)勢；成功地利用這一原則，關(guān)鍵在于君主。所以古代圣王稱戰(zhàn)爭為兇器，只有在不得已時(shí)才使用它?，F(xiàn)在商王只知道他的國家存在，而不知道他的國家已面臨危亡；只知道縱情享錠，而不知道他已面臨禍殃。國家能否長存，不在于眼下是否存在，而在于能否做到居安思危；君主能否享樂，不在于眼前是否享樂，而在于能否做到樂不忘憂。現(xiàn)在您已思慮到安危存亡的根本問題，至于其他枝節(jié)問題還有什么好憂慮的呢？”“兩軍相遇，敵人不能來進(jìn)攻我，我也不能去攻打敵人。雙方都設(shè)置堅(jiān)固的守備，誰都不敢率先發(fā)起攻擊，我想襲擊他，又沒有有利的條件，應(yīng)該怎么辦呢？”要外表佯裝混亂，而內(nèi)部實(shí)際嚴(yán)整；外表偽裝缺糧，而實(shí)際儲備充足；實(shí)際戰(zhàn)斗力強(qiáng)大，而裝做戰(zhàn)斗力衰弱。使軍隊(duì)或合或離，或聚或散，裝作沒有節(jié)制紀(jì)律以迷惑敵人。隱匿自己的計(jì)謀，保守自己的意圖，加高鞏固壁壘。埋伏精銳，隱蔽肅靜，無形無聲，使敵人無從知道我方的兵力部署。想要從西邊發(fā)起攻擊，則先從東邊進(jìn)行佯攻。”如果敵人已經(jīng)知道我軍情況，了解了我方計(jì)謀，那該怎么辦？”作戰(zhàn)取勝的方法，在于周密地察明敵情，抓住有利的戰(zhàn)機(jī)，在出其不意的情況下，給予迅猛的打擊。勝不驕，我們有十余萬大軍，他呂布再厲害也擋不住我們兩面攻擊，我已經(jīng)派人去聯(lián)系長安李傕、郭汜讓他們發(fā)兵，呂布孤身進(jìn)入甘涼這是殺死他的最佳時(shí)機(jī)，絕不可以放過他！”韓遂聞言，揚(yáng)天感慨道：“昔日文王在酆，召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予，憂民如何？”

    太公曰：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災(zāi)，不可先謀。必見天殃，又見人災(zāi)，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情?！靶衅涞溃揽芍乱?；從其門，門可入也；立其禮，禮可成也；爭其強(qiáng)，強(qiáng)可勝也?！叭珓俨欢?，大兵無創(chuàng)，與鬼神通，微哉！微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，故無甲兵而勝，無沖機(jī)而攻，無溝塹而守?！按笾遣恢?，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之也。無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動，必有愚色。“今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極，此亡國之征也。吾觀其野，草營勝谷；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，上下不覺。此亡國之時(shí)也。大明發(fā)而萬物皆照，大義發(fā)而萬物皆利，大兵發(fā)而萬物皆服。大哉圣人之德！獨(dú)聞獨(dú)見，樂哉?！蔽艺娴淖鲥e了？也罷，就這么辦吧！”

    天水，牛輔大營，因?yàn)槔顐喙峥床黄鹋］o這個(gè)敗軍之將，又礙于他董卓女婿的面子，于是便把他派到了天水，此時(shí)牛輔正坐在大營里聽著法正的匯報(bào)，不住的贊嘆道：“夫主將之灋，務(wù)擥英雄之心，賞祿有功，通志於眾，故與眾同好，靡不成與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也，亡國破家，失人也，含氣之類，咸願得其志。軍讖曰：柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助。強(qiáng)者，怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知。天地神明；與物推移。變動無常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威?？镎藰O，密定九夷。如此謀者，為帝王師故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，動應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服軍讖曰：能柔能剛，其國彌光。能弱能強(qiáng)，其國彌彰。純?nèi)峒內(nèi)?，其國必削、純剛純?qiáng)，其國必亡。夫?yàn)閲?，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無遣。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務(wù)；危者，安之。懼者，歡之。叛者，還之。冤者，原之：訴者，察之。卑者，貴之。強(qiáng)者，抑之。敵者，殘之。貪者，豐之。欲者，使之。畏者，隱之。謀者，近之。讒者，覆之。毀者，復(fù)之。反者，廢之。橫者，挫之。滿者，損之。歸者，招之。服者，居之。降者，脫之。獲固，守之。獲阨，塞之。獲難，屯之。獲城割之。獲地，裂之。獲財(cái)，散之。敵動，伺之。敵近，備之。敵強(qiáng)，下之。敵佚，去之。敵陵，待之。敵暴，緩之。敵悖，義之。敵睦，攜之。順舉挫之。因勢破之。放言過之。四網(wǎng)羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。足下立下大功，，本將按照前言，任命閣下為中軍騎都尉?！?br/>
    法正抱拳道：“多謝將軍?！迸］o道：“足下有何破敵之策，速速說來。”法正抱拳道：“是，末將曾經(jīng)聽聞，夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不踰時(shí)，則下力并，敵國削。夫用人之道，尊以爵，瞻以財(cái)，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。夫?qū)浾?，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加：故兵有全勝，敵有全因。昔者，良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。軍讖曰：軍井未達(dá)，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍竈未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾，可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬。軍讖曰：將之所以為威者，號令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人，士卒用命，乃可越境。夫統(tǒng)軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城不可拔，圍邑則不廢。二者無功，則士力疲憊，士力疲憊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不行。將無威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒逃亡。士卒逃亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。軍讖曰：良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決，故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。軍讖曰：軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國震。軍讖曰：賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順。將憂，則內(nèi)外不相信。謀疑，則敵國奮，以此攻伐，則致亂。夫?qū)⒄?，國之命也，將能制勝，則國家安定。眼下，馬騰新亡，武威局勢不穩(wěn)，馬家上下同仇敵愾，準(zhǔn)備和韓遂拼個(gè)魚死網(wǎng)破，呂布一個(gè)外人是攔不住，不如我們把主力調(diào)到金城外圍，等他們拼個(gè)兩敗俱傷，我們兵分兩路，一路攻占武威、金城、另一路包圍全部殲滅他們，若是能夠殺了呂布，將軍非但可以一雪前恥，還能再立大功?。　迸］o聞言，大笑道：“好好，就依照，足下所言?！碑?dāng)下重重賞賜了法正，并把自己的衛(wèi)隊(duì)交給了他。

    武威，馬騰書房，馬超正高聲朗讀著父親的兵法：“軍勢曰：無使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾。勿使仁者主財(cái)，為其多施而附於下。軍勢曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇。軍勢曰：使義士，不以財(cái)。故義者，不為不仁者死。智者，不為闇主謀。主不可以無德，無德則臣叛：不可以無威，無威則失權(quán)。臣不可以無德，無德則無以事君：不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃擥英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無以決嫌定疑。非譎奇無以破姦息寇，非陰謀無以成功。聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設(shè)禮賞，別姦雄，著成敗。〈中略〉差德行，審權(quán)變?！聪侣浴店惖赖?，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統(tǒng)眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國之紀(jì)。人臣深曉〈中略〉，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏，敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權(quán)也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家，美色珍玩，以說其心。夫人眾一合而不可卒離。威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。存社稷，羅英雄者，〈中略〉之勢也，故世主祕焉。夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之。澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強(qiáng)。聖人所歸，則六合同。求賢以德、致聖以道。賢去則國微，聖去則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金，石，絲，竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德；加此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人，無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長，樂身者不久而亡。釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功。釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰；務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必?cái)?。舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報(bào)讎，義之決也。惻隱之心，仁之發(fā)也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰命。施於竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行，令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝，邪臣勝，則主威傷。千里迎賢其路遠(yuǎn)，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民，疑定惑還，國乃可安。一令逆則百令失，一惡失則百惡結(jié)。故善施於順民，惡加於兇，民則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清。則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得。節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。然後士可致，而名可保。夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。”

    門外圍著馬云騄、趙云、袁若男等人，面面相覷不知道該如何勸慰，見呂布走過來，如同看到救命稻草一般，呂布望著馬超的情形，搖了搖頭，說道：“雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動，則極人臣之位。德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚(yáng)於後世。聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏懼而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱，殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用靈，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。賢臣內(nèi)，則邪臣外。邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾姦集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏。君當(dāng)臣處，上下失序。傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫。故君子急於進(jìn)賢，而美名彰焉。利一害百，百民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設(shè)禮賞，別姦雄，著成敗?！粗新浴挡畹滦?，審權(quán)變?！聪侣浴店惖赖拢彀参?，明賊賢之咎。故人主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統(tǒng)眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國之紀(jì)。孟起不會倒下的，大家不要多想了，都回去休息吧！”

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