?第四章節(jié)道教天柱山

    1918年8月20日，魯迅先生在《致許壽裳》的信中說(shuō)：“中國(guó)的根底全在道教?！咀钚抡鹿?jié)閱讀.】”

    專門研究中國(guó)文化的李約瑟博士也認(rèn)為：“道家思想是中國(guó)科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)?！?br/>
    “儒教老祖”孔子也說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“齊一變至于魯，魯一變至于道”，甚至，“朝聞道，夕死可矣”！

    中國(guó)道教，源于生殖崇拜時(shí)期，興起于炎黃二帝中的“黃帝”；經(jīng)過(guò)老子、莊子，立諸文字，才有了系統(tǒng)的道教教義《道德經(jīng)》。人們常說(shuō)的“黃老道”（“黃”，指黃帝）、“方仙道”，即中國(guó)早期的道教。黃帝飛升者，仙之概念與黃帝聯(lián)系，道之概念與老子聯(lián)系，說(shuō)明殷周時(shí)代早已形成以始祖配天的宗教概念。

    上天重視登山，入地重視涉水。所以，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。

    而中華歷史文化名山，安徽天柱山，自古就有“南岳”之名。它不僅是安徽的源頭山、皖文化的發(fā)祥地、世界地質(zhì)公園，同時(shí)，它也是“中國(guó)道教第一名山”、“中國(guó)財(cái)神第一山”！

    自古以來(lái)，中國(guó)入信奉的是道教；自古以來(lái)，天柱山就是一座道教名山。

    用莊子的話來(lái)說(shuō)，天柱山可謂“有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。——像這樣的語(yǔ)言，在那個(gè)年代，也只有在天柱山靜心修養(yǎng)過(guò)的老子、莊子，才能體會(huì)得到，并能說(shuō)得出來(lái)。

    “天柱”一詞，源于《列子.湯問(wèn)篇》：天地亦物也，物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其缺，斷鰲之四足以立四極。其后共工與顓項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

    這段文字，說(shuō)的是上古時(shí)代，帝王顓頊與共工之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)到底，是“道教”與“火神教”的信仰之爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是：火神共工帶領(lǐng)他的部隊(duì)，打到了江北天柱山，但終于打不過(guò)顓頊皇帝，最后自殺于“天柱”：“共工怒觸不周山，天柱折，地維絕。”這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以道教大獲全勝而告終。從此以后，道教在天柱山一帶生根發(fā)芽，并最終孕育了老子、莊子，以及中國(guó)道教第一教派：混元派。

    所以，天柱山與“道”一樣，是超越時(shí)空、天地萬(wàn)物的根源——至少中國(guó)道教第一教派、從天柱山土生土長(zhǎng)出來(lái)的“混元派”，是這樣認(rèn)為的。

    道教是中國(guó)的國(guó)教。“五岳歸來(lái)不看山”——走遍中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)，五岳中沒(méi)有一座山屬于佛教。凡位忝“五岳”者，都屬“道教名山”。自古以來(lái)，天柱山就位忝五岳，封為“南岳”。所以，天柱山姓“道”，屬于“道教名山”。

    隋朝開(kāi)皇九年，曾“詔定衡山為南岳”。但是先靈派科學(xué)家以計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)歷代各種史料記載均發(fā)現(xiàn)：其他時(shí)候，“南岳”均指天柱山。

    首先，“五岳真形圖”中的“南岳”，指的就是天柱山。

    公元前106年，漢武帝劉徹登臨天柱山封號(hào)“南岳”。

    司馬遷在《史記?封禪書(shū)》中說(shuō)：元封五年冬，帝巡南郡，至江陵而東，登禮滑之天柱山，號(hào)日南岳……

    《爾雅?釋山》記載：河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，江南衡……泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，嵩高為中岳。

    《漢書(shū)?郊祀志》明確指出：神爵元年（前61年），宣帝劉詢下詔以東岳泰山、中岳嵩山、南岳潛山、西岳華山及北岳恒山為五岳。祀東岳于博。

    這兒的“潛山”，就是今天的“天柱山”。所以說(shuō)，天柱山是五岳中的“南岳”，不容置疑。

    《后漢書(shū).馬援傳》載：初，卷人維汜，訣言稱神，有弟子數(shù)百人，坐伏誅。后其弟子李廣等，宣言“汜神化不死”，以誑惑百姓。十七年（漢光武建武十七年，公元41年），遂共聚會(huì)徒黨，攻沒(méi)皖城，殺皖侯劉閔，自稱“南岳大師”。

    這段文字，將“皖城”、“南岳”并舉，既證明了天柱山是“皖山”，也證明了天柱山是“南岳”。李廣“殺皖侯劉閔”，自稱“南岳大師”，是因?yàn)槭掳l(fā)地為“南岳”,否則其自稱“南岳大師”，會(huì)成為時(shí)人的笑談。

    西王母、穆天子時(shí)期的“五岳真形圖”，應(yīng)該是天下最早的地圖了。穆天子有了這張圖可以巡視天下，漢武帝也是根據(jù)這張圖而封禪五岳。按照“五岳真形圖”上的說(shuō)法：“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，南岳如飛”。

    （東漢）東方朔在《五岳真形圖序》中說(shuō)：《五岳真形》者，山水之象也?！焖脑溃⒂凶裘?，而南岳獨(dú)孤峙無(wú)輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山為儲(chǔ)君。奏可，帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之后。又命拜青城為丈人署，廬山為使者形，皆以次相續(xù)，此道始于黃帝耳?！显篮馍骄I(lǐng)仙七萬(wàn)七百人，諸入南岳所部山，山神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來(lái)迎子。……霍山南岳儲(chǔ)君，黃帝所命，衡岳之副主也，領(lǐng)靈官三萬(wàn)人。上調(diào)和氣，下拯黎民，閱校眾仙，制命水神，是峻險(xiǎn)之府，而諸靈之所順也。道士入其境，儲(chǔ)君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策而來(lái)迎子，或乘科車，或駕龍虎?！瓭撋絻?chǔ)君，黃帝所命，為衡岳儲(chǔ)貳，時(shí)參政事，今職似輔佐者也。道士入其山者，潛山君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱宮之印，乘赤龍之車而來(lái)迎子。

    東方朔筆下的“南岳衡山”，即天柱山的主峰天柱峰。而其所說(shuō)的南岳的“儲(chǔ)君”、“副岳”，即霍山、潛山。其中，天柱山為后來(lái)道教徒所說(shuō)的第十四洞天。

    《宋書(shū)》上有記載：賊臣桓玄，怙寵肆逆，乃摧傾華霍，倒拔嵩岱，五岳既夷，六地易所。

    這里提到的“華”、“霍”，指的是西岳華山、南岳天柱山——可見(jiàn)，宋朝的時(shí)候，天柱山仍然還是五岳中的“南岳”。

    據(jù)《潛山縣志》（民國(guó)版）記載：（天柱山）五岳祠，在真源宮左，漢武帝建，祀泰、嵩、恒、華及潛。

    至明時(shí)寮亭猶存，明末寇焚。

    中國(guó)名山，凡是宋代以前建有“五岳祠”的，均位忝“五岳”，這早已成為一種常識(shí)。因此，《潛山縣志》的記述，是有它所依據(jù)的歷史事實(shí)，志書(shū)的記載應(yīng)是真實(shí)可信的。

    俗話說(shuō)：“南岳如飛”，指潛山、天柱山、霍山三座山像一只完整的大鳥(niǎo)，天柱山、霍山如同潛山的一雙翅膀。

    古人以天柱山、霍山為南岳潛山之副岳，并將它們意會(huì)成了潛山的翅膀——這才是歷史上真正意義上的“南岳如飛”。如果以天柱峰（即潛山）為鳥(niǎo)喙，以霍山、天柱山為鳥(niǎo)之左、右翼，的確可以畫(huà)出一只“鳥(niǎo)兒”。

    那么，天柱山供奉的是道教里的哪位神仙呢？

    據(jù)《宋史》記載：（宋真宗五年）冬十月戊午，延恩殿道場(chǎng)，帝瞻九天司命天尊降。己未，大赦天下，賜致仕官全奉。辛酉，作《崇儒術(shù)論》，刻石國(guó)學(xué)。閏月己巳，上圣祖尊號(hào)。辛未，謝太廟。壬申，立先天、降圣節(jié)，五日休沐、輟刑。乙亥，詔上圣祖母懿號(hào)，加太廟六室尊謚。丙子，群臣上尊號(hào)日崇文廣武感天尊道應(yīng)真佑德上圣欽明仁孝皇帝。丁丑，出舒州所獲瑞石，文日“志公記”。戊寅，建景靈宮太極觀于壽丘。辛巳，建安軍鑄圣像。龍見(jiàn)云中。戊子，御制配享樂(lè)章并二舞名，文曰《發(fā)祥流慶》，武日《降真觀德》。

    即是說(shuō)：宋真宗在延恩殿道場(chǎng)看到“九天司命天尊”降臨人間，為此，宋真宗大赦天下。

    《天柱山志》說(shuō)到：九天司命真君，簡(jiǎn)稱“司命”:

    “蓋司命之神為列星，下臨洞府，以佐天宰制群物，總領(lǐng)真司……”

    而宋朝徐閎中的《重建真源萬(wàn)壽宮記》里，有這樣一段頌詞：天地奠位，品物流形。融結(jié)山河，岳為之尊。

    惟茲五岳，作鎮(zhèn)中土。潛居其南，為岳之附。

    勢(shì)陵窮雯，根絕紳維。爰開(kāi)洞府，有神居之。

    日神維何，玉清分職。實(shí)為我皇，祖緒所出……

    億兆歸仁，方隅大定……龍駕帝服，來(lái)臨法官……

    這段頌詞明確指出：宋朝的潛山（即天柱山），是南岳的“附岳”。而天柱山的主神“九天司命真君”——“實(shí)為我皇，祖緒所出”。所以，宋朝的天柱山，供奉的是趙姓皇帝的祖先。而且，這位趙家的先祖，還“龍駕帝服，來(lái)臨法宮”，成為天柱山“真源萬(wàn)壽宮”的尊神。

    而這位趙姓先祖、人間天上的“司命之神”，究竟是誰(shuí)呢？

    徐閎中的《重建真源萬(wàn)壽宮記》里，有“熙寧八年，賜司命冕服”的記錄，并這樣描寫穿上冕服后的“司命真君”形象：袞衣繡裳，素單龍輯，彩綬玉環(huán)，大帶革帶，青抹絳帛，瑤佩寶劍，朱襪赤屆者，身之章也。

    “熙寧八年”為公元1076年，當(dāng)時(shí)在位的是宋神宗皇帝。也就是說(shuō)，“賜司命冕服”的是宋神宗皇帝。

    《潛山縣志》記載：徽宗政和七年（1117年），以真源萬(wàn)壽名宮，御書(shū)殿額日慶基之殿，外建純嘏殿一所，加賜司命真君冕服，合新舊屋三千六百余間。

    ——即宋朝歷史上，至少有兩位皇帝分別賜予“司命之神”冕服。

    也就是說(shuō)：這位神秘的、受宋朝皇帝景仰的“司命之神”，這位“龍駕帝服”降臨天柱山“真源萬(wàn)壽宮”的趙姓先祖，只能是北宋年間的某位皇帝。

    北宋王朝共有9位皇帝，分別是：宋太祖（趙匡胤，960－－－968年）；宋太宗（趙匡義或稱趙光義，976－－995年）；宋真宗（趙恒，998－－1022年）；宋仁宗（趙禎，1023－－1056年）；宋英宗（1056－－1064年）；宋神宗（趙瑣，1068－－1078年）；宋哲宗（1086－－1098年）；宋徽宗（趙佶，1101—1119年）；宋欽宗（1119—1126年）。

    這位被宋神宗、宋徽宗賜予“冕服”的“司命之神”，究竟是指宋朝的哪位皇帝呢？計(jì)算機(jī)以排除法很快可以算出：

    首先，最早一次賜予“司命之神”冕服的時(shí)間為“熙寧八年”，即公元1076年，那年在位的皇帝為宋神宗。因此，這個(gè)“司命之神”絕對(duì)不會(huì)是“宋神宗”本身。

    不僅如此，“宋神宗”也不會(huì)給后任皇帝加賜什么“冕服”。所以，按照賜“冕服”的時(shí)間，我們首先可以排除以下四位皇帝，不是“司命之神”的入選，即宋神宗、宋哲宗、宋徽宗和宋欽宗。而以天柱山作為“司命洞府”的這位“司命之神”，只能是“宋太祖——宋英宗”之間的某位皇帝。

    《宋史》中記載：天禧元年春正月辛丑朔，改元。詣?dòng)袂逭褢?yīng)宮薦獻(xiàn)，上玉皇大天帝寶冊(cè)、袞服。

    這段文字說(shuō)明：宋真宗曾賜給玉皇大天帝（即玉皇大帝）一套“袞服”。按照中國(guó)道教的說(shuō)法，統(tǒng)領(lǐng)著天上、人間的玉皇大帝，當(dāng)然可以穿一身袞服。

    宋朝的朱公綽。是歷史上天柱山名副其實(shí)的父母官，曾任“舒州知州”一職。志書(shū)上記載，他曾專門為宋神宗“大帝禮衣”這件事，寫過(guò)一篇文章，叫《加司命冕服記》。

    朱公綽《加司命冕服記》的原文后世已經(jīng)找不到了。但《潛山縣志》上引用了該文大段的文字：“司命，天之宗神也”，道家者流以為主治于天柱山。然考之《周禮？大宗伯》以檁燎祀司中、司命、風(fēng)師、雨師。說(shuō)者以司命為文昌宮第四星，或日上臺(tái)，又以六宗之?dāng)?shù)。蓋司命之神為列星，下臨洞府，以佐天宰制群物，總領(lǐng)真司，靈威變化，孰可窺視。蓋嘗為三代之所嚴(yán)祀，而不獨(dú)出于神仙之說(shuō)也。雖作廟于有唐之中葉，而錫符于神宗之太平，蓋天心保佑，本朝受于神明，陰有輔相也。太宗修飾，于靈宮置廟，欽崇于帝號(hào)。殿閣瑰麗，典禮隆重，此所以答天意而祈福也。方圣上御成，先烈鼎新，百度毖嚴(yán)，煙祀設(shè)醮之儀，率循故事。先是，大帝禮衣，自章帝封禪后一年所獻(xiàn)，迄今六十六載，久未改作。

    在徐閎中、朱公綽的文章中，都提到了皇帝“賜司命冕服”這件事。

    根據(jù)道書(shū)記載：天柱山為第十四洞天，是九天司命真君的洞府?！稘撋娇h志》也明確記載：天柱山為“九天司命真君”的洞府。

    既然天柱山的主神是“九天司命真君”，那么，宋朝皇帝們?yōu)槭裁匆n予“九天司命真君”一套“皇帝的新衣”呢？而且是不止一次賜予“九天司命真君”這種只有皇帝、玉皇大帝才可以穿的“冕服”呢？這位神秘的“司命之神”為什么可以享受宋朝皇室如此之高的禮遇呢？這位被我們稱為“司命”、“司命之神”、“九天司命真君”的神靈——他究竟是誰(shuí)呢？

    朱公綽在《加司命冕服記》一文中說(shuō)得很清楚：宋神宗賜予司命之神“冕服”，是因?yàn)椤氨境苡谏衩鳎幱休o相”，所以“我們大宋朝”才在天柱山獻(xiàn)祭“司命之神”。而且，“大帝禮衣，自章帝封禪后一年所獻(xiàn)，迄今六十六載，久未改作”。

    這兒，朱公綽明確指出：宋神宗是在給“大帝禮衣”。

    也就是說(shuō)，這位神秘的“司命”、“九天司命真君”、“司命之神”，享受宋神宗賜予“冕服”殊榮的趙姓先祖，不是旁人，而是“大帝”！

    而歷史上，被朱公綽簡(jiǎn)稱為“大帝”的趙姓先祖，只能是一個(gè)人，他就是——趙匡胤（即趙玄朗）。因?yàn)?，宋朝歷史上，只有宋真宗曾將趙匡胤尊奉為：“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，簡(jiǎn)稱為“大帝”！?。?br/>
    至此，謎底大開(kāi)，真相大白。宋神宗給天柱山司命之神加“冕服”，也就變得不足為奇。因?yàn)?，那是發(fā)生在他們皇室內(nèi)部的事情——與外人無(wú)關(guān)！何況，誰(shuí)沒(méi)有祖先？誰(shuí)不尊重自己的祖先？！而大宋王朝的天下，本來(lái)就是從“九天司命真君”這個(gè)神明之處“受”來(lái)的！趙匡胤本來(lái)就是大宋王朝的創(chuàng)始人、中國(guó)正財(cái)神趙公明。