人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象“也。今道雖不可得聞見(jiàn)，圣人執(zhí)其見(jiàn)功以處見(jiàn)其形，故曰：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。
凡理者，方圓、短長(zhǎng)、粗靡、堅(jiān)脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂“?！?。而常者，無(wú)攸易，無(wú)定理。無(wú)定理，非在于常所，是以不可道也。圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰“道“，然而可論。故曰：“道之可道，非常道也“。
人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰：“出生入死“。人之身三百六十節(jié)，四肢、九竅其大具也。四肢九竅十有三者，十有三者之動(dòng)靜盡屬于生焉。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三?！肮试唬骸吧绞腥?，死之徒十有三?！胺裁裰凸虅?dòng)，動(dòng)盡則損也；而動(dòng)不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：“民之生，生而動(dòng)，動(dòng)皆之死地，亦十有三。
是以圣人愛(ài)精神而貴處?kù)o。不愛(ài)精神不貴處?kù)o，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，動(dòng)靜有時(shí)。避其域，省其時(shí)，則免其兕虎之害矣。民獨(dú)知兕虎之有爪角也，而莫知萬(wàn)物之盡有爪角也，不免于萬(wàn)物之害。何以論之？時(shí)雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛(ài)無(wú)度，則爭(zhēng)斗之爪角害之。嗜欲無(wú)限，動(dòng)靜不節(jié)，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬(wàn)害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無(wú)忿爭(zhēng)之心；無(wú)忿爭(zhēng)之心，則無(wú)所用救害之備。此非獨(dú)謂野處之軍也。圣人之游世也，無(wú)害人之心，無(wú)害人之心，則必?zé)o人害，無(wú)人害，則不備人。故曰：“陸行不遇兕虎?！叭肷讲惶貍湟跃群?，故曰：“入軍不備甲兵?！斑h(yuǎn)諸害，故曰“兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所錯(cuò)其爪，兵無(wú)所容其刃?！安辉O(shè)備而必?zé)o害，天地之道理也。體天地之道，故曰：“無(wú)死地焉?！眲?dòng)無(wú)死地，而謂之“善攝生”矣。
愛(ài)子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務(wù)致其福；務(wù)致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成；工，則其行之也不疑；不疑之謂勇。圣人之于萬(wàn)事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見(jiàn)必行之道。見(jiàn)必行之道則其從事亦不疑；不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰：“慈，故能勇。
周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長(zhǎng)草木也不茂?！疤斓夭荒艹３蕹ＹM(fèi)，而況于人乎？故萬(wàn)物必有盛衰，萬(wàn)事必有弛張，國(guó)家必有文武，官治必有賞罰。是以智士?jī)€用其財(cái)則家富，圣人愛(ài)寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國(guó)廣。是以舉之曰：“儉，故能廣。
凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形，則有短長(zhǎng)；有短長(zhǎng)，則有小大；有小大，則有方圓；有方圓，則有堅(jiān)脆；有堅(jiān)脆，則有輕重；有輕重，則有白黑。短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議于大庭而后言則立，權(quán)議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。圣人盡隨于萬(wàn)物之規(guī)矩，故曰：“不敢為天下先?！安桓覟樘煜孪?，則事無(wú)不事，功無(wú)不功，而議必蓋世，欲無(wú)處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長(zhǎng)。是以故曰：“不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。
慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢舍規(guī)矩。故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅(jiān)固。故曰：“慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固?！胺蚰茏匀捕M隨于萬(wàn)物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛(wèi)之也，事必萬(wàn)全，而舉無(wú)不當(dāng)，則謂之寶矣。故曰：“吾有三寶，持而寶之。（未完待續(xù)）