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    《樂記》認(rèn)為，樂對(duì)人的感情、性格、意志等有巨大的影響，這種影響必將擴(kuò)展到人的心理的各個(gè)方面，從而對(duì)人的道德品質(zhì)發(fā)生作用。音，都是出于人心；而比音高級(jí)的樂，是和社會(huì)倫理相通的。凡是邪惡之聲影響到人，人身上的邪惡之氣就與之呼應(yīng)；邪惡之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是淫樂就產(chǎn)生了。凡是純正之聲影響于人，人身上的純正之氣就與之呼應(yīng)；純正之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是和樂就產(chǎn)生了。

    這種影響是雙向的，一個(gè)人內(nèi)心的道德品質(zhì)，可以從樂中反映出來(lái)。德，是人性的發(fā)端；樂，是由德開放出來(lái)的花朵。樂是用來(lái)表現(xiàn)德行的，觀察諸侯的舞隊(duì)，就可以知道他的德行。樂是道德品質(zhì)之花。不僅如此，樂對(duì)整個(gè)社會(huì)的倫理道德都能起到深遠(yuǎn)的影響。這種影響一方面表現(xiàn)為樂能制欲。人的感情和**有時(shí)會(huì)合天理發(fā)出沖突，如果不對(duì)這些**加以節(jié)制，就會(huì)滅絕天理，喪失天賦善性，而樂則是用道制欲的有效手段。

    樂能表現(xiàn)天理，能教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。所以，《樂記》告誡統(tǒng)治者務(wù)必要運(yùn)用樂教來(lái)移風(fēng)易俗，使人回到正道。樂可以提高人們的內(nèi)心的修養(yǎng)，平易、正直、慈愛、善良的心，就會(huì)油然而生，因此樂在改變?nèi)说臍赓|(zhì)、消除人的**、培養(yǎng)人的品德方面，實(shí)在是很重要的。另一方面表現(xiàn)為樂能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人們關(guān)系和睦，步調(diào)一致，欣喜歡愛，相親相敬。

    《樂記》說：樂是圣人所喜歡的，因其可以改善民心，感人至深，容易移風(fēng)易俗，所以先王才注重樂的教化。樂流行就能使倫類向善，耳聰目明，心氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧。此外，《樂記》還要求統(tǒng)治者用樂來(lái)修身養(yǎng)性，以發(fā)出德行的光輝，做到不言而信，不怒而威，從而使百姓莫不承聽，莫不承順。

    《樂記》強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂內(nèi)容的控制和挑選，才能進(jìn)行有成效的樂教。它認(rèn)為，不是所有的音樂都能對(duì)人民起到好的教育作用的。應(yīng)當(dāng)選用先王所制的禮樂、德音來(lái)教化人民。圣人興起，定下君臣夫子的名分，作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則。準(zhǔn)則有了，于是天下大治。天下大治，然后考正樂律，調(diào)和五聲，演奏樂器來(lái)歌唱，創(chuàng)作詩(shī)篇來(lái)贊頌，這就叫做德音，德音才能稱作樂。德音包含了親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之理，足以感動(dòng)人的善心。

    《樂記》認(rèn)為樂教應(yīng)包含的任務(wù)有：

    道德教育?！稑酚洝窂?qiáng)調(diào)用德音來(lái)施教，使人們的言行舉止都符合封建倫理道德規(guī)范的要求。聽《雅》《頌》之聲，純正的思想就會(huì)占據(jù)腦海；手執(zhí)盾斧一類的舞具，練習(xí)舞蹈的俯仰屈伸姿態(tài)，容貌就會(huì)變得莊嚴(yán)；按照固定的舞位舞域行進(jìn)，和樂曲的節(jié)奏取得一致，行列就很規(guī)矩，進(jìn)退就很整齊。用樂教來(lái)輔助德育，是樂教的主要任務(wù)?！稑酚洝氛f，只有音樂是不能弄虛作假的。音樂是品德的花朵，是品德的聲音，是人的德性的真實(shí)的表現(xiàn)，是人的真情的流露。音樂既有披心露腹的抒情作用，又有潛移默化的教育作用，音樂能夠感化人心，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，并進(jìn)而形成道德行為習(xí)慣?？傊?，《樂記》認(rèn)為音樂有助于道德教育。

    音樂知識(shí)教育?！稑酚洝分械臉罚窃?shī)、歌、舞三種文化的總匯，它包含著許多音樂、舞蹈、文化、藝術(shù)等多方面的知識(shí)和技藝。如鐘鼓管磐，羽禽干戚，是樂的器具；而屈伸俯仰的動(dòng)作，一開一合忽慢忽快的變化，是樂的表現(xiàn)形式。金石絲竹，是樂器。進(jìn)行樂教的過程，也是對(duì)人們傳授音樂文化知識(shí)的過程。

    情感教育?！稑酚洝氛J(rèn)為，樂和人的感情密切相關(guān)。樂既是人們感情的表現(xiàn)，又能對(duì)人的感情發(fā)出深刻的影響。所以，進(jìn)行樂教的過程，也是對(duì)人們進(jìn)行情感教育的過程。

    《樂記》認(rèn)為，樂教一定要和禮教相結(jié)合，因?yàn)槎Y樂是相輔相成的，互為補(bǔ)充的，所以應(yīng)用平和的、發(fā)自內(nèi)心的、近乎仁的樂來(lái)關(guān)懷引導(dǎo)人們，同時(shí)又用區(qū)別差異的、發(fā)乎于外的、近乎義的禮來(lái)要求教導(dǎo)人們，才能收到好的教育效果。

    《樂記》強(qiáng)調(diào)，樂教和禮教相結(jié)合，要在特定的場(chǎng)合下進(jìn)行，才能收到預(yù)期的效果。比如，這樣的樂，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來(lái)聽，就無(wú)不和諧肅敬；在地方上演奏，長(zhǎng)幼一道來(lái)聽，就無(wú)不和洽順從；在家門內(nèi)演奏，父子兄弟一道來(lái)聽，就無(wú)不和睦相親。所以，這樣的樂，是審定一個(gè)基調(diào)來(lái)定調(diào)和之音，再配上各種樂器表現(xiàn)其節(jié)奏，使節(jié)奏合成為樂章，就可以用來(lái)使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附，這就是先王制樂的原則。