『點(diǎn)擊章節(jié)報(bào)錯(cuò)』

    到底是一百圈還是兩百圈？再加上文字有歧義，可能是三百圈，一百圈加兩百，多一圈少一圈都要砍頭，我到底跑幾圈？原來(lái)皇上太忙，他也糊涂了。但皇帝覺得，就算我糊涂了，那也是我的命令，你們也得發(fā)！內(nèi)閣官員說，得了吧您吶！

    這種命令發(fā)出去，一定沒法執(zhí)行。執(zhí)行不下來(lái)，皇上你沒事兒，我們可都是大不敬之罪??！這事兒我們干不了了，我們要不就辭職，反正大不了您還是要給我們辦罪。橫豎都是罪，我也不要鍋！皇上沒辦法，就只好再繞過內(nèi)閣下命令，下到你家里了。

    可是縣太爺卻把下命令的人抓起來(lái)了?？h太爺拿出過去的公文，說皇上早已經(jīng)同意，他下圣旨都要通過布政使，知府，知縣一級(jí)一級(jí)下來(lái)，這樣能做公文驗(yàn)真。你直接這么來(lái)送圣旨，我雖不敢說你是真是假。但既然皇上沒有下旨說要取消之前的辦法，所以推定你一定是假的！所以皇帝沒轍了，他也不能辦知縣的罪。因?yàn)橹h有之前的政策文件呀。

    玩笑結(jié)束。權(quán)力的運(yùn)行需要具有可行性，并且需要保證指令傳達(dá)的準(zhǔn)確性。否則，表面上權(quán)力是你的，實(shí)際上你發(fā)布了一堆不可能執(zhí)行的命令，或者下面人搞不清楚是不是你發(fā)的指令，你的權(quán)力實(shí)際上受到損害了。于是你不得不找官僚機(jī)構(gòu)幫你出謀劃策，并幫你傳遞信息。

    這樣，實(shí)際上你已經(jīng)接受了官僚機(jī)構(gòu)一定程度的制約。就像你買賣房子一樣，權(quán)力是你的，中介也是不可或缺的。實(shí)際上你受到中介的制約。

    格局往往有問題啊。

    對(duì)王劍來(lái)說，這是顯而易見的。

    這樣的愚民策略很正常，無(wú)非是信息控制，假新聞遍地，外加一點(diǎn)點(diǎn)誘惑引導(dǎo)。

    但是，這樣有什么用呢。

    把自己的子民手下變成一群沒有智商的傻瓜，自己難道就好受？

    什么是格局？

    一個(gè)高中學(xué)生，整天為同學(xué)間的攀比，競(jìng)爭(zhēng)，嫉妒困擾，作為過來(lái)人，你是不是很自然的就能勸他，你面臨的對(duì)手，不是你的同學(xué)，也不是你的校友，而是全省幾十萬(wàn)考生，你的同學(xué)是你最親密的戰(zhàn)友，一個(gè)持有這種想法的人，多半就能調(diào)整心態(tài)，那么，這能不能稱之為大格局？

    在一家餐館吃飯，花了好幾百，但老板為幾塊錢零頭斤斤計(jì)較，你是不是在心里想，這種人怎么能做生意，如果是我，肯定會(huì)抹掉零頭，甚至還會(huì)送幾瓶飲料，顧客和口碑才是最重要的啊，這能不能稱之為大格局？

    一個(gè)職場(chǎng)老油條，拿著微薄的薪水，抱怨這點(diǎn)錢夠干啥，本職以外的任務(wù)能推脫就推脫，你是不是非常著急，傻瓜，工資算什么，主動(dòng)去做別人不愿做，做別人不想做的事情，你才更有機(jī)會(huì)，更能脫穎而出，這能不能稱之為大格局？

    如果當(dāng)事人能做到我們心中所想，我們當(dāng)然豎起大拇指，不一定是大格局，但最起碼是一個(gè)有格局的人，但作為旁觀者，我們能否稱之為有格局的人呢？

    很抱歉，絕大多數(shù)人不是！

    看清楚別人很容易，但看清楚自己很難，看清了能做到更難！

    所謂格局，不是對(duì)別人指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，而是當(dāng)我們作為當(dāng)事人，作為豬腳時(shí)，我們?cè)趺醋觯覀兊母窬?，就是在一個(gè)個(gè)決定，一個(gè)個(gè)行為中塑造出來(lái)的！

    格局，是相對(duì)于此時(shí)此刻的常規(guī)表現(xiàn)，是有特定時(shí)間和空間限制的，如果我們能打破它，擁有超越常規(guī)的表現(xiàn)，我們就能稱之為有格局，至于格局大小，不在事情大小，而在于我們超越常規(guī)的認(rèn)知高度，信心程度，以及執(zhí)行力度！

    遠(yuǎn)離沒有格局的人。之所以沒有說尋找有格局的人做朋友，是因?yàn)檫@樣的人較為稀少，且即使是有，也不一定能成為朋友，但盡管如此，我們知道，你是怎樣的一個(gè)人，大約取決于你的五個(gè)親密朋友的平均，我們也許很難找到有格局的人，但可以輕松辨別出沒有格局的人，遠(yuǎn)離沒有格局的人，是我們培養(yǎng)格局的第一步。

    跳出去。跳出時(shí)空情境的限制，以一個(gè)更加理性的旁觀者身份去解讀，作為理性人，我們通常能做出有格局的選擇。

    如何跳出去？關(guān)鍵是心理距離，在心里模擬，如果是你一個(gè)朋友面臨你的情況，你會(huì)如何勸說他？這種心理替換思維非常有用，但剛開始需要借住紙筆，僅僅是心底模擬，通常無(wú)法真正以第三者代入情境。

    不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中，這兩句詩(shī)我非常喜歡，參透這兩句話，人生最起碼要少一半的煩惱！

    認(rèn)知的力量。我們思想的高度，行為的力度，取決于我們的認(rèn)知程度，我們是否真的看清楚了，是否真的堅(jiān)信！

    如果想做一個(gè)有格局的人，我們需要遠(yuǎn)離低格局的人和事，也需要“心理距離”這樣的輔助技巧，但它們都屬于外部的調(diào)節(jié)手段，有用，也很有必要，但更關(guān)鍵的是培養(yǎng)我們認(rèn)知的高度和深度，格局，從本質(zhì)上來(lái)講，是我們長(zhǎng)期以來(lái)形成的心智模式，也就是認(rèn)知！

    談到格局，很自然地就想到“時(shí)間的深度”和“空間的廣度”，如果任何一件事情，我們都能做到在時(shí)、空這樣的維度中去思考，必然是一個(gè)有格局的人，那么如何培養(yǎng)這兩種認(rèn)知？

    我們做的每一次權(quán)衡，每一個(gè)決定，都是有意義的，我們能看多遠(yuǎn)呢？這直接取決于我們的長(zhǎng)期目標(biāo)（價(jià)值可能更貼切），在長(zhǎng)期目標(biāo)的時(shí)間跨度內(nèi)，長(zhǎng)期目標(biāo)就是我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，與目標(biāo)相吻合的事情，價(jià)值得到加強(qiáng)，與目標(biāo)無(wú)關(guān)的，甚至是相反的，價(jià)值就會(huì)被削弱。

    正是長(zhǎng)期目標(biāo)的時(shí)間縱深，修改了事情的意義，但對(duì)于絕大多數(shù)人而言，沒有明確的長(zhǎng)期目標(biāo)，時(shí)間縱深基本為零，多根據(jù)事情的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行取舍，為一時(shí)的得失掙扎彷徨，無(wú)所謂格局，當(dāng)然這里并非貶義詞，對(duì)于一些人，有1年、3年、5年甚至一生的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，通常而言，時(shí)間跨度越長(zhǎng)，事情的意義變化越大，一件普通人在意的事情，在他們眼里，可能毫無(wú)價(jià)值，表現(xiàn)出來(lái)的就是格局。

    要想有空間的廣度，首先是要有足夠多的閱歷，足夠多的經(jīng)驗(yàn)，坐井觀天的人，見識(shí)少的可憐的人，肯定是很難形成大格局的，但僅僅是多看，多經(jīng)歷，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們不僅要盡可能的看到全貌，更要看到系統(tǒng)，看到不同事物之間的因果聯(lián)系，用系統(tǒng)的眼光看事情。

    所謂因果，大體如此。

    對(duì)于王劍來(lái)說，肯定也明白這個(gè)因果關(guān)系。

    首先，當(dāng)年公孫述帶手下舉行儀式，跑路秘境以后，該如何收拾人心？難道其手下的軍頭悍卒，就沒有想要回家的想法？

    哦對(duì)了，當(dāng)年那些軍人盡可能的攜帶了親人，但畢竟還有當(dāng)?shù)乇宦訆Z的百姓，他們難道不憤怒不反抗嗎，這可不是RPG游戲，在這個(gè)法術(shù)世界，哪怕你是大宗師，如果不打起精神來(lái)，被一個(gè)毛孩子捅死是非常正常的。

    起碼在王劍所看過的一本野營(yíng)雜記里，就準(zhǔn)確的記錄著，要求人在野外的時(shí)候，時(shí)刻在帳篷外布置小陷阱，以防備野獸和襲擊，這種睡覺時(shí)候或者不注意的時(shí)候被做掉，是非常正常的。

    故老相傳，傳說中的大俠郭靖，就是在孩提時(shí)代，弄死了一個(gè)無(wú)限接近于大宗師的強(qiáng)者，最后一下子崛起的。

    如果說，推演下來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年公孫述很為難啊。

    而事后對(duì)比，公孫述只怕是用的是最極端的獨(dú)裁式統(tǒng)治吧。

    在特定歷史條件下，還真是有辦法實(shí)現(xiàn)這種獨(dú)裁的。

    也就是只有自己人使用法術(shù)，而將普通人類變成奴隸。

    當(dāng)然了，也許未必一定要是明面上的奴隸，暗地里的，本質(zhì)上的，而在表面上，也許還會(huì)有所不同。

    我們經(jīng)常會(huì)被人或事物的表面所吸引，被浮華催眠進(jìn)而沉淪。在迷糊當(dāng)中失去了思考的能力，判斷不出表面背后隱藏著什么，是藏著毒藥，還什么妖魔鬼怪，魑魅魍魎，正張著大嘴，等著我們落入口中。

    人為什么會(huì)有七情六欲？是上帝的恩寵還是懲罰？

    情跟欲讓人有了快樂但同時(shí)也帶來(lái)了許多不必要的情緒，這是讓人頭疼的！

    但轉(zhuǎn)念一想，這個(gè)世界如若沒有七情六欲的存在又會(huì)是怎樣的一幅景象呢？無(wú)疑會(huì)變得無(wú)比的冰冷。每個(gè)人都將會(huì)像是行尸走肉一般，沒有快樂，沒有痛苦，沒有欲念，細(xì)思極恐。

    寫到這里不僅有個(gè)疑問，佛說：“無(wú)欲無(wú)求才能大徹大悟”又是怎樣的一種心理狀態(tài)呢？或許就如上所說無(wú)非是個(gè)行尸走肉罷了！

    既然如此，為何世人又都在追求“大徹大悟”？

    簡(jiǎn)單的說，“大徹大悟”就是天方夜譚不是嗎？

    無(wú)欲無(wú)求無(wú)欲無(wú)求無(wú)欲無(wú)求多可笑的三個(gè)字，

    難道世人在追求無(wú)欲無(wú)求“大徹大悟”的狀態(tài)不是一種自私的欲望的象征嗎？

    世人都自私。不要否認(rèn)，也無(wú)法否認(rèn)。七情六欲的引導(dǎo)，“大徹大悟”的欺騙都在說明人類的自私。

    那么我們又怎樣才能做到斷舍離？

    怎樣能將痛苦最大化的變??？

    或許只有一種辦法———逃避。

    人是欲望的奴隸，欲望越多，人越焦慮，當(dāng)然，如果沒有欲望，人便失去了奮斗的動(dòng)力，適當(dāng)?shù)挠梢约?lì)自己遇到更好更加勤奮的自己，講究一個(gè)適度。

    但是，感官刺激都會(huì)上癮的。比如你去風(fēng)和日麗的南極旅游了一圈回來(lái)，你會(huì)念念不忘，會(huì)經(jīng)常回味在南極的美好時(shí)光，因此你會(huì)產(chǎn)生再次去南極的欲望。但如果你手頭沒錢去不了，這種欲望就會(huì)變成求不得煩惱或者痛苦。其實(shí)，感官欲樂的后遺癥就是會(huì)上癮，一切的感官欲樂與吸毒都沒什么本質(zhì)區(qū)別，只是刺激的程度不一樣罷了。對(duì)于能夠洞察這個(gè)事實(shí)的人，不再會(huì)認(rèn)為感官刺激這種快樂是真正的快樂。這種快樂就像陷阱上的誘餌：你越滿足，欲望越強(qiáng)烈；你不滿足，欲望就會(huì)像火一樣炙烤你，讓你備受煎熬。而最終，欲望必然因超越了自己的能力而無(wú)法滿足，然后你就深陷在痛苦的煎熬里，無(wú)法自拔。一切試圖通過滿足欲望的方式來(lái)消滅欲望，都是飲鴆止渴。所以，從更高的層面上整體的看，相對(duì)于被欲望牽制、在不斷滿足欲望的道路上掙扎的生活，沒有欲望不折騰的清凈離欲之樂才是真正的快樂。如果你把快樂定義成因洞察到欲樂會(huì)上癮的后遺癥而產(chǎn)生的離欲之樂，那么，欲望越少越快樂——這是智慧之樂。

    很多時(shí)候，人們的痛苦都是來(lái)自于追求欲望的過程中，即如果我們有一個(gè)沒有實(shí)現(xiàn)的欲望，我們需要付出，讓欲望得以實(shí)現(xiàn)，此時(shí)我們就有了痛苦之源。在我們享受欲望達(dá)成的快樂的時(shí)候，如果沒有新的欲望出現(xiàn)，我們就會(huì)享受在滿足于現(xiàn)狀的情況，如果出現(xiàn)新的欲望，我們又會(huì)因?yàn)樽非筮@個(gè)欲望而受到痛苦。所以說，如果我們?nèi)绻茏龅綗o(wú)欲無(wú)求，自然不會(huì)感到痛苦，而會(huì)安于現(xiàn)狀?；蛟S我們會(huì)想無(wú)欲無(wú)求多么痛苦，還有那么多有趣的事情呢，其實(shí)在想這件事的時(shí)候，我們就沒有做到無(wú)欲無(wú)求。同時(shí)想要到達(dá)無(wú)欲無(wú)求本身也是我們的一種欲望。如何做到無(wú)欲無(wú)求呢，當(dāng)然是先把欲望給都滿足完了呀，及時(shí)行樂，然后慢慢看淡一切，我覺得這是一個(gè)過程。做到無(wú)欲無(wú)求是件很難的事情，有的人終其一生怕是都無(wú)法做到。

    秘境人很顯然非常擅長(zhǎng)挖掘人的欲望，并且以此奴役人。

    王劍可以想象的是，在被帶入了長(zhǎng)安城內(nèi)的使館后，這里的奴婢確實(shí)也在增多了。

    這是個(gè)機(jī)會(huì)嗎。

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