【原文】子墨子言曰：今者王公大人為政于國(guó)家?jiàn)Z得，皆欲國(guó)家之富，百姓之眾，刑政之治[1]。

    然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本人其所欲[2]，得其所惡。

    是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。

    是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

    曰：然則眾賢之術(shù)[3]，將奈何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國(guó)之善御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。

    況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也。

    【注釋】[1]之：虛詞，用在主謂之間，無(wú)意義。刑政：刑事（審判案件）政務(wù)。

    治：治理，安定。[2]本失其所欲：當(dāng)為

    “失其本所欲”。本：原本，原來(lái)。[3]眾賢：使賢者增多。【譯文】墨子說(shuō)：現(xiàn)在治理國(guó)家的王公貴族，都希望國(guó)家富強(qiáng)，百姓眾多，刑事政務(wù)井然有序。

    但是用度并不充足，反而得到貧困；百姓沒(méi)增如，反而減少；刑事政務(wù)沒(méi)有得到治理，反而出現(xiàn)了混亂；失去了原來(lái)所期望的，而得到出奇制勝來(lái)所厭惡的，這是什么緣故呢？

    墨子說(shuō)：失誤在于王公大人的政策，不把任賢舉能作為政治基礎(chǔ)。因?yàn)閲?guó)家擁有的賢良之士多了，國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)就堅(jiān)實(shí)；賢良之士少了，國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)就薄弱。

    所以，當(dāng)權(quán)者的主要任務(wù)，就是要使賢良之士增多。有人問(wèn)，那么使賢才增多的辦法是什么呢？

    墨子說(shuō)這就像想要增多國(guó)家善于射箭駕車的人一樣，必須使他們富貴，尊重他們，表彰他們，然后國(guó)家善于射駕車的人才可能增多。

    對(duì)待這些人尚且如此，更何況對(duì)待那些賢良之士，德行篤厚、言談善辯和學(xué)識(shí)廣博的人呢！

    這些人無(wú)疑是國(guó)家珍寶，社稷之福，也一定要人使他們富足尊貴，敬重他們，表彰他們。

    【原文】是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，寶貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義”。

    近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也，今上舉義不辟疏[1]，然則我不可不為義”。

    遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣[2]、門(mén)庭庶子[3]、國(guó)中眾、四鄙之萌人聞之[3]，皆競(jìng)為義。

    是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也[5]下之所以事上者，一術(shù)也。

    譬之富者，有高墻深宮。墻立既，謹(jǐn)止為鑿一門(mén)[6]有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)睚出。

    是其故何也？則上得要也?！咀⑨尅縖1]辟：通

    “避”。不悅：不避開(kāi)，不排斥。[2]遠(yuǎn)鄙郊外：泛指遠(yuǎn)處。鄙：邊境上的小城邑。

    郊：都城之外的地區(qū)。若王畿千里，則都城外方圓百內(nèi)為郊；若畿百里，則都城外方圓十里內(nèi)為郊。

    [3]門(mén)庭庶子：指王宮中宿衛(wèi)之官，他們常常由公卿大夫之嫡子之外的庶子擔(dān)任，住在內(nèi)外朝門(mén)庭之間。

    [4]萌：通

    “氓”。萌人：民眾。[5]物：事。[6]立既：疑為

    “既立”，謹(jǐn)：通

    “僅”?！咀g文】所以，古代圣王治理政務(wù)，總要表明：對(duì)不義的人就不讓他富足，不讓他尊貴，不與他相親，不讓他接近。

    這樣，國(guó)內(nèi)富貴的人聽(tīng)了，都在下邊計(jì)議說(shuō)：“當(dāng)初我們所倚仗的，是富貴的地位，現(xiàn)在因君提拔仁義的人，不嫌棄他們的貧賤，那么我們就不可不做仁義的事?！眹?guó)君親信的人聽(tīng)了，也在下邊計(jì)議說(shuō)：“當(dāng)初我們所倚仗的，是為國(guó)君所親信，現(xiàn)在國(guó)君提拔仁義的人，不嫌棄他們的疏遠(yuǎn)，那么我們不可不做仁義的事?！眹?guó)君身邊的人聽(tīng)了，也在下邊計(jì)議說(shuō)：“當(dāng)初我們所倚仗的，是近在國(guó)君身邊，現(xiàn)在國(guó)君提拔仁義的人，不嫌棄他們的偏遠(yuǎn)，那么我們不可不做仁義的事了?！逼h(yuǎn)的人聽(tīng)了，也在下邊計(jì)議說(shuō)：“當(dāng)初我們以為遠(yuǎn)離國(guó)君，沒(méi)有可倚仗的，現(xiàn)在國(guó)君提拔仁義的人，不嫌棄他們的偏遠(yuǎn)，那么我們不能不做仁義的事?！敝钡竭呥h(yuǎn)郊外的臣民，宮廷的侍衛(wèi)，城邑的群眾，四境內(nèi)的農(nóng)民聽(tīng)了，也都爭(zhēng)著做仁義的事。

    這原因是什么呢？答道：國(guó)君所藉以驅(qū)使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下所藉以得到國(guó)君任用的，也只有行仁義一條途徑。

    就像有錢(qián)的人家，有高墻深屋，墻修得嚴(yán)實(shí)，只開(kāi)一個(gè)門(mén)，有盜賊進(jìn)入，就關(guān)閉進(jìn)來(lái)的門(mén)而后抓住他，盜賊就沒(méi)有門(mén)路可逃出去。

    這是什么原因呢？就在于國(guó)君把握住了要領(lǐng)?！驹摹抗使耪呤ネ踔疄檎?，列德而尚賢[1]中，是在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”。

    舉三者授之賢者，作為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞[2]，量功而分祿。

    故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也[3]。

    故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)[4]，授之政，天下平。禹舉于陰方之中[5]，授之政，九州成。

    湯舉伊尹于庖廚之中[6]，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中[7]，授之政，西土服[8]。

    【注釋】[1]列德：使有德者就列，即給有德者以職位。列：使……入列。

    [2]殿：定。[3]此若：這里的

    “若”也是

    “此”的意思，二字連言，是古人的復(fù)語(yǔ)。[4]服澤：地名，所在未詳。

    陽(yáng)：指山的南面，水的北面。[5]陰方：古地名，所在未詳。益：伯益。

    [6]湯舉伊尹于庖廚之中：伊尹，又名摯，商湯的著名賢臣。傳說(shuō)他是有莘氏的陪嫁奴隸，善烹調(diào)。

    他用烹調(diào)的道理來(lái)啟發(fā)商湯，得到商湯的重用。[7]閎夭、泰顛：都是周文王的輔臣。

    罝：捕獸的網(wǎng)。罔：通

    “網(wǎng)”。罝網(wǎng)：這里代指獵人、漁人。[8]西土：指居于關(guān)中一帶的周民族，因在殽關(guān)以西，故稱。

    【譯文】所以，古代的圣王治理政事，給有德者以官職，尊重賢能的人，哪怕是農(nóng)夫工匠中的人，只要有才能就破例提拔，授予他很高的爵位，給予他豐厚的俸祿，委任他擔(dān)任官職，授予他決斷的權(quán)力。

    就是說(shuō)，爵位不高百姓就不會(huì)尊重；俸祿不多，百姓就不會(huì)信任他；沒(méi)有決斷權(quán)，百姓就不畏懼。

    將這三者授予賢人，作為賢能的獎(jiǎng)賞，是希望他辦事順利。所以在那時(shí)候，按照德行分封官職，按照官職處理政事，按照功勞決定賞賜，衡量功績(jī)分給俸祿。

    因此做官的不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，老百姓也不會(huì)永遠(yuǎn)貧賤，只要有才能就提拔，沒(méi)有才能就罷免，倡導(dǎo)公心，拋棄私怨，上面說(shuō)的就是這個(gè)意思。

    所以古時(shí)候提拔了在服澤北岸的舜，將政事交給他，天下得以太平。大禹提拔了在陰方之中的伯益，將政事交給他，九州得以劃定。

    商湯提拔了在廚房里的伊尹，把政事交給他，他的治國(guó)謀略得以成功。

    周文王從漁夫獵人行列中提拔了閎夭、泰顛，將政事交給他們，西方的諸侯為之臣服。

    【原文】故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施[1]；是在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意[2]。

    故士者，所以為輔相承嗣[3]也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生[4]，則由得士也。

    是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道[5]，將不可以不尚賢。

    夫尚賢者，政之本也?！咀⑨尅縖1]施：當(dāng)作

    “惕”。[2]意：當(dāng)作

    “惪”，即

    “德”。[3]承嗣：君王、諸侯的繼承人。[4]章：通

    “彰”，彰顯，傳揚(yáng)。[5]尚：通

    “倘”，倘若，如果。祖述：效仿?！咀g文】所以那時(shí)候，即便是享受豐厚的俸祿，處于尊貴之位的大臣，也沒(méi)有一個(gè)不兢兢業(yè)業(yè)地處理政事；即使是農(nóng)夫工匠，也無(wú)不爭(zhēng)相進(jìn)取而尊崇道德。

    士是國(guó)君繼承大業(yè)的輔助人才；因此，有了士的輔佐，國(guó)君謀事就有會(huì)困難，身體就不會(huì)勞累。

    功成名就，美名傳揚(yáng)而杜絕惡行，都是因?yàn)橛辛耸?。因此墨子說(shuō)：治國(guó)成功時(shí)，不可不起用賢士；失敗時(shí)，也不可不起用賢士。

    要想承繼堯、舜、禹、湯的治國(guó)之道，就不能不尊重賢才。尊重賢才是政治的根本。

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