我們每個(gè)人的心中都會(huì)有理性和感性的斗爭(zhēng)，這種狀態(tài)就叫作“心兵”。普通人心中可能隨時(shí)都在打內(nèi)戰(zhàn)，如果妄念不生，心兵永息，自然天下太平，這就是王陽(yáng)明所推崇的“不動(dòng)心”的境界。

    不動(dòng)心

    君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非獨(dú)不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地。

    王陽(yáng)明認(rèn)為，一個(gè)有抱負(fù)、有修養(yǎng)的人學(xué)習(xí)的根本目的在于提升自己。面對(duì)外來(lái)的各種毀譽(yù)榮辱，不但不讓它們觸動(dòng)、影響自己內(nèi)心的安定，而且要將它們作為磨煉自己品性、提升自身素質(zhì)的工具。王陽(yáng)明正是因?yàn)檫_(dá)到了不動(dòng)心的境界，才能在毀譽(yù)參半的生活中活出自我的精彩。

    王陽(yáng)明在正德十一年（1516年）七月，以都察院左僉都御史的身份，巡撫南安、贛州、汀州、漳州等地。他的同僚王思輿對(duì)季本說(shuō)道：“王陽(yáng)明此行，必定會(huì)建立極大的事功。”季本好奇地問(wèn)：“你是憑借什么如此說(shuō)呢？”王思輿感嘆道：“我用各種言語(yǔ)試探，根本無(wú)法觸動(dòng)他啊?！笔聦?shí)果然證明了王思輿的判斷是正確的。

    面對(duì)人生中諸多的毀譽(yù)榮辱，大可不必視之為洪水猛獸，要以一種坦然自若的心態(tài)去對(duì)待，并借此來(lái)修煉自己的心靈，達(dá)到不動(dòng)心的境界，以獲得悠游自在的人生。

    世間的事紛至沓來(lái)，只有做到不動(dòng)心，才能得到真正超然物外的灑脫。王陽(yáng)明認(rèn)為，心的本體，原本就是不動(dòng)的。心不動(dòng)，即便有三千煩惱絲纏身，亦能恬靜自如。生活的智者總是懂得在忙碌的生活之外，存一顆閑靜淡泊之心，寄寓靈魂。盡管忙碌中身體勞累，卻因?yàn)闀r(shí)時(shí)有著一顆清靜、灑脫而無(wú)所求的心，便很容易找到自己的快樂(lè)。

    蘇軾是古代名士，既有很深的文學(xué)造詣，又兼容了儒、釋、道三家關(guān)于生命哲理的闡釋?zhuān)幢氵@樣，他也不能真正領(lǐng)悟到心定的境界。

    蘇軾被貶謫到江北瓜洲時(shí)，和金山寺的和尚佛印相交甚多，常常在一起參禪禮佛，談經(jīng)論道，成為非常好的朋友。

    一天，蘇軾做了一首五言詩(shī)：稽首天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。他再三吟誦，覺(jué)得其中含義深刻，頗得禪家智慧之大成。蘇軾覺(jué)得佛印看到這首詩(shī)一定會(huì)大加贊賞，于是很想立刻把這首詩(shī)交給佛印，但苦于公務(wù)纏身，只好派了一個(gè)小書(shū)童將詩(shī)稿送過(guò)江去請(qǐng)佛印品鑒。

    書(shū)童說(shuō)明來(lái)意之后將詩(shī)稿交給了佛印禪師，佛印看過(guò)之后，微微一笑，提筆在原稿的背面寫(xiě)了幾個(gè)字，然后讓書(shū)童帶回。

    蘇軾滿心歡喜地打開(kāi)了信封，看完后先驚后怒。原來(lái)佛印只在宣紙背面寫(xiě)了兩個(gè)字：“狗屁！”蘇軾既生氣又不解，坐立不安，索性擱下手中的事情，吩咐書(shū)童備船再次過(guò)江。

    哪知蘇軾的船剛剛靠岸，就看見(jiàn)佛印禪師已經(jīng)等候在岸邊。蘇軾怒不可遏地對(duì)佛印說(shuō)：“和尚，你我相交甚好，為何要這般侮辱我呢？”

    佛印笑吟吟地說(shuō)：“此話怎講？我怎么會(huì)侮辱居士呢？”

    蘇軾將詩(shī)稿拿出來(lái)，指著背面的“狗屁”二字給佛印看，并質(zhì)問(wèn)原因。

    佛印接過(guò)來(lái)，指著蘇軾的詩(shī)問(wèn)道：“居士不是自稱(chēng)‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎？那怎么一個(gè)‘屁’就過(guò)江來(lái)了呢？”

    蘇軾頓時(shí)明白了佛印的意思，滿臉羞愧。

    身在俗世操勞一生，卻能心安、身安，著實(shí)是一件不容易做到的事。這就需要我們持一顆清靜的心，帶著激情去生活，不生是非分別，不起憎愛(ài)怨親，就能夠安穩(wěn)如山，自在如風(fēng)。

    世上本無(wú)事，庸人自擾之。王陽(yáng)明認(rèn)為，大凡終日煩惱的人，實(shí)際上并不是遭遇了多大的不幸，而是自己的良知被蒙蔽，因而對(duì)生活的認(rèn)識(shí)存在著片面性，無(wú)法做出正確的決定而已。要想恢復(fù)自己的良知，達(dá)到不動(dòng)心的境界，就要磨煉自己，用心做好每一件事情，不輕起怒心、喜心、惡心、私心，不使心有一絲一毫的偏倚，保持心體的中正平和，自然能感受到生活中的快樂(lè)與幸福。

    靜坐養(yǎng)心

    孟源問(wèn)：“靜坐中思慮紛雜，不能強(qiáng)禁絕。”

    先生曰：“紛雜思慮，亦強(qiáng)禁絕不得；只就思慮萌動(dòng)處省察克制，到天理精明后，有個(gè)物各付物的意思，自然精專(zhuān)無(wú)紛雜之念；《大學(xué)》所謂‘知止而后有定’也?！?br/>
    弟子孟源曾問(wèn)王陽(yáng)明：“我在靜坐時(shí)，總是思緒紛亂，心里一刻也不得安靜，我試過(guò)許多辦法都不見(jiàn)成效，該怎么辦呢？”

    王陽(yáng)明回答說(shuō)：“將頭腦中那些紛亂復(fù)雜的念頭強(qiáng)行抹去，那是不可能的，只有尋找到這些紛亂復(fù)雜念頭的根源，觀察它、改善它，在自己的內(nèi)心中進(jìn)行深刻反省，才能消除內(nèi)心的那些紛雜思慮，你自然就會(huì)安靜下來(lái)，這其實(shí)就是《大學(xué)》里所說(shuō)的‘知止而后定’的意思?！?br/>
    靜坐是指放松入靜，排除雜念，呼吸自然，主要是為了讓人變得安靜，能感覺(jué)到自己的存在，然后進(jìn)入忘我之境。靜坐可以讓一個(gè)人的身體保持內(nèi)外的平衡，有利于提升自己的心靈境界。一個(gè)人若能在嘈雜中感悟?qū)庫(kù)o，也就達(dá)到了人生快樂(lè)的極高境界。

    在紛亂復(fù)雜的社會(huì)生活中，人們常常感到不安。對(duì)此，許多大師如李白、白居易、蘇軾、陸游等都建議人們靜坐。王陽(yáng)明也極為推崇靜坐養(yǎng)心，因而他才會(huì)建議弟子們“日間功夫，覺(jué)紛擾，則靜坐”。閉目養(yǎng)神，漸漸地，外在的喧囂和熱鬧都消失了，隨即便會(huì)發(fā)現(xiàn)心靈內(nèi)在更為美好的境界。也就是說(shuō)，通過(guò)練習(xí)靜坐，可以感悟人生，認(rèn)識(shí)自我，醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷，并可促使注意力集中，開(kāi)發(fā)潛在的智慧。

    “獨(dú)坐禪房，瀟然無(wú)事，烹茶一壺，燒香一炷，看達(dá)摩面壁圖。垂簾少頃，不覺(jué)心靜神清，氣柔息定，蒙蒙然如混沌境界，意者揖達(dá)摩與之乘槎而見(jiàn)麻姑也?！边@是《小窗幽記》給人們闡述的一個(gè)幽靜、美妙的意境：獨(dú)自坐在禪房中，清靜無(wú)事，煮一壺茶，燃一炷香，欣賞達(dá)摩面壁圖。將眼睛閉上一會(huì)兒，不知不覺(jué)中，心變得十分平靜，神智也十分清醒，氣息柔和而穩(wěn)定。這種感覺(jué)，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜見(jiàn)達(dá)摩祖師，和他一同乘著木筏渡水，見(jiàn)到了麻姑一般。

    人在心靜下來(lái)的時(shí)候，往往能夠觀照到自己的本來(lái)面目。就好像波浪迭起的時(shí)候，我們無(wú)法看清水底的情況，只有在風(fēng)平浪靜的時(shí)候，才能看到清澈的水底一樣。所以，靜坐是人們放下心外一切的有效方法。

    “靜慮息欲致良知”，這是王陽(yáng)明講知行合一時(shí)提出的。意思是說(shuō)，當(dāng)你感到萬(wàn)分疲憊的時(shí)候，只需靜坐下來(lái)，閉上眼睛，打開(kāi)心眼去看內(nèi)心存在的那個(gè)世界，疲勞就會(huì)漸漸消退，祥和空靈的境界也會(huì)隨之而來(lái)。

    想要達(dá)到心靈的寧?kù)o已實(shí)屬不易，如果還要在寧?kù)o的境界里感悟人生的奔騰則是難上加難。因?yàn)橥饨绲泥须s難敵內(nèi)心的安寧，但是環(huán)境的安寧卻不容易讓人興奮，當(dāng)人們被靜謐吞沒(méi)的時(shí)候，是興奮不起來(lái)的，因此在寧?kù)o中讓自己的內(nèi)心變得活力四射就顯得很難得。

    人當(dāng)心如止水，但是止水并不是死水，所謂靜止只是相對(duì)的狀態(tài)，人生往往是寧?kù)o中暗藏著波濤洶涌，那些最平淡的事情里面往往醞釀著最為激烈的革命。一個(gè)人如能做到在寧?kù)o中感悟奔騰，便可到達(dá)心靈的至高境界。

    雖然聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)，但心不隨著聲色去

    又問(wèn)：“用功收心時(shí)，有聲、色在前，如常聞見(jiàn)，恐不是專(zhuān)一?！?br/>
    曰：“如何欲不聞見(jiàn)？除是槁木死灰，耳聾目盲則可，只是雖聞見(jiàn)而不流去便是?！?br/>
    弟子九川問(wèn)道：“專(zhuān)心用功的時(shí)候，聲、色在眼前出現(xiàn)，如果還像往常那樣去看去聽(tīng)，恐怕就不能專(zhuān)一了?！?br/>
    王陽(yáng)明回答說(shuō)：“怎么能不想去聽(tīng)不想去看呢？除非是槁木死灰的人或者耳聾眼瞎的人。只是雖然聽(tīng)見(jiàn)或看見(jiàn)了，心卻不跟著它們走就是了。”

    這其實(shí)就是不動(dòng)心的境界，正如人們常說(shuō)的：“風(fēng)吹云動(dòng)心不動(dòng)，見(jiàn)到境界不動(dòng)心?！?br/>
    佛家所說(shuō)的“不動(dòng)心”從本質(zhì)上講，是指清凈空寂的真如本性。想要成功，不能缺乏“不動(dòng)心”，它是思想意志的頂梁柱，失去了“不動(dòng)心”，人就會(huì)失去生活的方向，在迷茫中徘徊?！安粍?dòng)心”還可以排除私心雜念，戰(zhàn)勝心魔，直達(dá)清凈自由的“如來(lái)”境界。由此可見(jiàn)，佛家是將“不動(dòng)心”看作一個(gè)名詞，即不動(dòng)的心。

    而王陽(yáng)明則將“不動(dòng)心”看作一個(gè)動(dòng)詞，即他常說(shuō)的心無(wú)外物。只有做到心無(wú)外物，才能得到真正超然物外的灑脫。

    一天，家里的醬油用完了，媽媽就叫10歲的兒子拿一個(gè)空碗去打醬油。媽媽拿錢(qián)給孩子的時(shí)候，反復(fù)囑咐他不要把醬油弄灑了。

    從小男孩家到醬油店不算遠(yuǎn)，大概有四五百米的距離。小男孩買(mǎi)了醬油后，頭也不敢抬地往回走，他想到母親的交代，更是覺(jué)得緊張。他始終盯著裝滿醬油的碗，一步一步地走在小路上，絲毫不敢東張西望。所以很短的一段路就顯得比什么時(shí)候都要長(zhǎng)，怎么都走不到。

    就在小男孩快要走到家門(mén)口的時(shí)候，一只貓突然從他腳邊跑過(guò)去，嚇了他一跳，醬油也潑灑了大半。小男孩非常懊喪，端著所剩不多的醬油，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回到了家。媽媽看到小男孩碗中的醬油后，非常生氣，把小男孩罵了一頓，小男孩委屈地哭了。

    爸爸聽(tīng)到小男孩的哭聲后，便問(wèn)他是怎么回事。小男孩講了事情的經(jīng)過(guò)，聽(tīng)完后，爸爸就對(duì)孩子說(shuō)：“你再去買(mǎi)一次醬油，這一次，你要看看路上的人和物，有什么好看的，回來(lái)后講給我聽(tīng)?！?br/>
    小男孩不愿意再去，他說(shuō)自己連醬油都端不穩(wěn)，怎么還能四處看風(fēng)景呢？爸爸便告訴他，那些耍雜技的人，他們走鋼絲的時(shí)候可是不看鋼絲的。小男孩將信將疑，但還是決定聽(tīng)從爸爸的話，再打一次醬油。

    這一次，小男孩端著醬油往回走，一路上看樹(shù)看花，覺(jué)得四處的風(fēng)景都很好。村里的小伙伴在跳繩，小男孩還跟他們打了個(gè)招呼。鄰居的大嬸見(jiàn)他端著滿滿一碗醬油，還走得又快又穩(wěn)，夸獎(jiǎng)了他。就這樣，小男孩不知不覺(jué)就走到了家，將醬油交給了媽媽。這時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)，碗里的醬油依舊是滿滿的，一點(diǎn)兒都沒(méi)有灑。

    同樣是端著一碗醬油回家，為什么會(huì)有截然不同的兩種結(jié)果？關(guān)鍵就在于“動(dòng)心”還是“不動(dòng)心”。第一次端醬油回家時(shí)，小男孩雖然兩眼注視著醬油碗，心卻放在外物上，以提防隨時(shí)可能出現(xiàn)的危機(jī)；而第二次端醬油回家時(shí)，盡管小男孩觀察著路上的人和物，但他的心卻在手中的醬油碗上，這其實(shí)就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“雖然聽(tīng)見(jiàn)看見(jiàn)，但心不隨著聲色去”。

    因此，人們?cè)诿鎸?duì)外境時(shí)應(yīng)有自己的主張，不可隨意為之牽動(dòng)、擾攘；更要積極地肯定自己，懷著“一住寒山萬(wàn)事休，更無(wú)雜念掛心頭”的決心和氣魄，那么不論時(shí)代如何動(dòng)蕩轉(zhuǎn)變，不論別人是罵你、唾你、污你、謗你，還是褒你、獎(jiǎng)你，都能隨遇而安，不受束縛，自享一片光風(fēng)霽月的心靈景致，這就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“致良知”之道。

    環(huán)境越亂，我心越靜

    問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同，如何？”

    先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’?！?br/>
    弟子陸澄曾經(jīng)問(wèn)王陽(yáng)明：“靜養(yǎng)的時(shí)候也感覺(jué)自己的想法很清晰，可是遇到具體的事情就不能再依據(jù)自己的思路去做，為什么？”

    王陽(yáng)明回答說(shuō)：“這是你只懂得靜心修養(yǎng)，卻不下功夫來(lái)克制自己的原因。這樣，遇到具體的事情就會(huì)覺(jué)得思路不穩(wěn)。人必須在遇到事情的時(shí)候磨煉自己，才能穩(wěn)，才能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。”這其實(shí)就是在告誡人們：身處惡境，更要持重守靜。

    在生活中，很多人并不是因能力不足被打敗，而是因無(wú)法掌控自己的情緒被打敗。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)與強(qiáng)烈的成功欲望這一雙重壓力，我們往往會(huì)出現(xiàn)焦慮、歡喜、急躁、慌亂、失落、頹廢、茫然、百無(wú)聊賴等情緒。這些情緒一齊發(fā)作，擾亂了心靈原本的寧?kù)o，我們不但沒(méi)有時(shí)間來(lái)考察自己該做什么，甚至在錯(cuò)誤的方向上埋頭苦干，一路狂奔，始終無(wú)法把力量使在該使的地方，忙碌不止卻無(wú)法得到滿意的結(jié)果。而結(jié)果越是不令人滿意，人們的心就越浮躁，越難以安靜，也就越難以成功，從而陷入了一個(gè)惡性循環(huán)。

    老子說(shuō)：“輕則失本，躁則失君?！币馑际钦f(shuō)輕率就會(huì)喪失根基，煩躁妄動(dòng)就會(huì)喪失主宰。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，持重守靜乃是抑制輕率躁動(dòng)的根本。故而緘默沉靜者，大用有余；輕薄浮躁者，小用不足。

    身處浮躁的世界，我們需要一顆寧?kù)o的心，以拂拭蒙住雙眼的塵埃。保持一份寧?kù)o，保養(yǎng)身心，洗滌思維，讓大腦在清澈的湖水中得到凈化，就能很明朗地知道自己該做什么，該對(duì)什么負(fù)責(zé)，能從全局著眼觀察整個(gè)人生，有條理地生活，防止陷于雜亂的事務(wù)中。

    工作越是忙碌，我們?cè)绞且o自己一些獨(dú)處的時(shí)間，靜靜地反思自己的人生。對(duì)自身多一些關(guān)照和內(nèi)省，有助于我們獲得內(nèi)心的寧?kù)o與和諧。

    第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，有人說(shuō)杜魯門(mén)總統(tǒng)比以前任何一位總統(tǒng)更能承受總統(tǒng)職務(wù)帶來(lái)的壓力與緊張，認(rèn)為職務(wù)并沒(méi)有使他“衰老”或吞蝕他的活力，認(rèn)為這是很不簡(jiǎn)單的事，特別是身為一位戰(zhàn)時(shí)總統(tǒng)必須面對(duì)許多難題。杜魯門(mén)的回答是：“我的心里有個(gè)掩蔽的散兵坑?！彼f(shuō)，像一位戰(zhàn)士退進(jìn)散兵坑以求掩蔽、休息、靜養(yǎng)一樣，他也時(shí)不時(shí)地退入自己的心理散兵坑，不讓任何事情打擾他。

    我們也可以像杜魯門(mén)總統(tǒng)那樣，用想象力在自己的心靈深處為自己建造一處恬靜的房子。在這個(gè)恬靜的房子里，你可以每天花點(diǎn)時(shí)間靜思，常常靜思可以讓我們更深入地了解自己的意識(shí)和思想。當(dāng)然，這并不意味著你要因此離群索居。靜思并沒(méi)有時(shí)間和地點(diǎn)的要求，比如散步時(shí)、購(gòu)物時(shí)，你要做的也只是經(jīng)常想一想自己在做什么？為了什么？?jī)r(jià)值何在？這種靜思可以讓你跳出成堆的文件和應(yīng)酬，擺脫繁忙的工作和名利的困擾，達(dá)到身心如一的和諧境界。

    王陽(yáng)明之所以一再提倡靜心，是因?yàn)樗钪o心可以帶來(lái)內(nèi)在的和諧，恢復(fù)純明的良知。在他看來(lái)，內(nèi)心寧?kù)o的人，比那些汲汲營(yíng)營(yíng)于賺錢(qián)謀生的人更能夠體會(huì)到生命的真諦。目前，人們對(duì)于靜心越來(lái)越重視，因此有越來(lái)越多的人通過(guò)靜坐冥想、練瑜伽、打太極拳等方式來(lái)消除浮躁，追求內(nèi)心的平靜與和諧。

    不要過(guò)分追求安靜

    劉君亮要在山中靜坐。

    先生曰：“汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個(gè)驕惰之氣了；汝若不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)，卻好?！?br/>
    弟子劉君亮想要到山里去靜坐。

    王陽(yáng)明對(duì)他說(shuō)：“如果你是用厭煩外物的心，去山里求得內(nèi)心寧?kù)o，反倒會(huì)養(yǎng)成驕縱懶惰的脾氣；如果你不是因?yàn)閰挓┩馕?，不過(guò)是想找一安靜處修養(yǎng)自己，卻是很好的?！?br/>
    由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明并不贊成人們?yōu)榱饲箪o而靜坐。在他看來(lái)，過(guò)分執(zhí)著于靜，易空虛寂寞。因?yàn)殪o坐并非只是尋求安靜那么簡(jiǎn)單，如果僅僅是喜歡安靜，那么遇到事情便會(huì)忙亂，難以有長(zhǎng)進(jìn)。這樣靜坐，也僅僅是表面看似收斂，而實(shí)際上卻是放縱沉溺。

    而反對(duì)人們過(guò)分執(zhí)著于靜的更重要的原因，是王陽(yáng)明推崇心無(wú)動(dòng)靜的思想。在他看來(lái)，心之本體即良知，是恒常不變、無(wú)前后內(nèi)外之分的渾然一體的天理。動(dòng)靜只從事上看，遵循天理就是靜，順從欲望就是動(dòng)，這其實(shí)就是人們常說(shuō)的動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)而無(wú)動(dòng)、靜而無(wú)靜以及無(wú)動(dòng)無(wú)靜、有動(dòng)有靜等觀點(diǎn)。王陽(yáng)明認(rèn)為，遵循天理雖萬(wàn)變而未嘗動(dòng)，故動(dòng)中有靜；順從欲望則心如槁木死灰亦未嘗靜，故靜中有動(dòng)；有事感通是動(dòng)，但其寂然之體未嘗增加，故動(dòng)而無(wú)動(dòng)；無(wú)事寂然是靜，但感通的功能未嘗減少，故靜而無(wú)靜。當(dāng)然，王陽(yáng)明所說(shuō)的心無(wú)動(dòng)靜，并不是說(shuō)心沒(méi)有動(dòng)靜，而只是說(shuō)它體用如一，故動(dòng)靜合一，即沒(méi)有絕對(duì)單一的靜，也沒(méi)有絕對(duì)單一的動(dòng)。

    既然認(rèn)定心無(wú)動(dòng)靜，王陽(yáng)明就不主張人們過(guò)多地在靜上用功，而提倡動(dòng)靜合一。正如他所說(shuō)：“人心自是不息，雖在睡夢(mèng)，此心亦是流動(dòng)。如天地之化，本無(wú)一息之停。然其化生萬(wàn)物，各得其所，卻亦自靜也。此心雖是流行不息，然其一循天理，卻亦自靜也。若專(zhuān)在靜上用功，恐有喜靜惡動(dòng)之弊。動(dòng)靜一也。”在王陽(yáng)明看來(lái)，動(dòng)靜如一，人們?nèi)绻砣ビ?，就能不求靜而心自靜；相反，如果過(guò)分執(zhí)著于靜，順從人求靜的欲望而違背了天理，心中則沒(méi)有清靜可言。

    有一位郁多羅伽仙人，他本來(lái)想到一個(gè)樹(shù)林里去參禪，但是樹(shù)林里每天都有鳥(niǎo)叫聲嘰嘰喳喳，他嫌煩，于是改到水邊去參禪，但是水里有很多的魚(yú)在跳躍戲水，也有很多聲音，他又生起嗔恨心。他恨嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)鳴，幾乎要把樹(shù)林砍伐盡；他恨水里不停跳躍的魚(yú)，于是就發(fā)了個(gè)誓愿：將來(lái)有一天，一定要把這許多鳥(niǎo)、魚(yú)統(tǒng)統(tǒng)抓住。由于這個(gè)境界影響了他的心，使心有所執(zhí)著。最終，這個(gè)郁多羅伽仙人未能參禪成佛，反而因?yàn)樽约盒闹械哪切耗疃毁H下凡，淪為一只臭鼬。

    郁多羅伽仙人過(guò)分苛求安靜的參禪環(huán)境，致使心中生出了求靜的妄念，并產(chǎn)生了對(duì)鳴叫的小鳥(niǎo)和跳躍戲水的魚(yú)兒的嗔恨心，最終破壞了內(nèi)心純凈的良知，也就落得個(gè)下凡為獸的結(jié)局。

    總之，我們可以通過(guò)靜坐來(lái)養(yǎng)心，但不要刻意地追求靜，因?yàn)檫^(guò)于追求靜也是一種妄想。如果我們過(guò)于追求靜，執(zhí)著于靜，反而會(huì)達(dá)不到靜的境界。當(dāng)我們執(zhí)著于靜的時(shí)候，所產(chǎn)生的效果恰恰背離了我們的初衷，使我們離心之本體——良知——越來(lái)越遠(yuǎn)。