“天尊地卑，干坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！本鸵娨晃桓吖诓У淖x書人，身材碩長(zhǎng)，面容清瘦，長(zhǎng)笑而出，朝著當(dāng)世圣賢見禮。
“天華狂生伏道客，見過楊師?！?br/>
這人不卑不亢，給楊晨行禮，但是語(yǔ)句鏗鏘，猶如刀劍，言語(yǔ)之間，吞吐天下，氣勢(shì)十足。
“尊卑有別，貴賤分明，他們都是陳府的下人，身份低賤，見了我等，理應(yīng)跪拜相迎，這是大禮，楊師怎好不喜禮節(jié)。”
不喜禮節(jié)！
這可是一個(gè)大帽子，一旦被扣到頭上，一輩子都摘不下來。
楊晨淡淡一笑。
而附近的讀書人，聽到了伏道客的名字之后，一個(gè)個(gè)的臉色巨變，很多人都知道這個(gè)狂生，乃是天華府十大才子之二的人，才華高絕，雖然沒有文位，但是名聲廣大。
曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)思想。
三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
受到了當(dāng)今諸國(guó)的禮遇，有經(jīng)天緯地之才。
很多國(guó)家，都曾邀請(qǐng)過伏道客出任自己國(guó)家的宰相，卻被伏道客一一拒絕，在他看來，自己的思想，還沒有完全成熟，他要博讀群書，完善自己的思想，寫出屬于自己的傳世經(jīng)典，成為圣賢一樣的人物。
聽說渭城出現(xiàn)了一位當(dāng)世圣賢，立即動(dòng)身前來，準(zhǔn)備見識(shí)一番。
“伏道客是當(dāng)世有名的儒道真修，有他出手，當(dāng)世圣賢楊師，有些麻煩了?！?br/>
很多人，都曾從當(dāng)世圣賢楊師的傳世巨著中，有所受益，不忍讓當(dāng)世圣賢楊師受窘。
陳夫子、陸先生等人，見到伏道客為難楊晨，就要上前，替自己的先生說話，楊晨搖了搖頭，阻止了他們，而是到了伏道客的面前。
“是你說的，尊卑有別，貴賤分明？”
“你覺得，這樣的話，是對(duì)的？”
伏道客點(diǎn)頭，“當(dāng)然是對(duì)的?！?br/>
“既然你覺得是對(duì)的，我也就說一些，或許有些驚世駭俗?！?br/>
伏道客道，“你盡管說，我洗耳恭聽，要知道，沒有了上下尊卑，就是禮樂崩壞，怎能為圣賢而教化天下?！?br/>
楊晨環(huán)顧四周，說了出來。
這個(gè)貴賤尊卑的思想持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。
它所宣揚(yáng)的就是天子貴族臣民這樣的所謂尊卑觀念。
所以我們可以看到有一個(gè)奇怪的事情就是，稱贊統(tǒng)治者關(guān)愛百姓的成語(yǔ)叫做“愛民如子”，稱贊這樣的官吏說是“父母官”，為啥不說是“愛民如父”呢？為啥不說“子女官”呢？
這里透露出的是什么信息呢？透露出的是統(tǒng)治者相對(duì)于老百姓骨子里高高在上的姿態(tài)。
即便他們關(guān)愛老百姓，但在骨子里面他們?nèi)匀皇歉吒呔佑诶习傩罩系模麄兪恰白鹳F”的，老百姓是“卑賤”的。
《管子》第一篇的名字叫做“牧民”，這個(gè)“牧”字本來是指養(yǎng)牛的人，引申為放牧，再引申為治理。
這里一個(gè)“牧”字，就道出了統(tǒng)治者立場(chǎng)對(duì)待老百姓的本質(zhì)態(tài)度老百姓在他們眼里其實(shí)就是牛羊一般，他們治理老百姓，就跟放牧牛羊一樣。
有些人動(dòng)輒說大周是禮儀之邦，如今我卻有著禮壞樂崩禮樂不存云云，殊不知，禮的一個(gè)重要內(nèi)容就是“尊卑有別，貴賤分明”，如果真要遵循這樣的禮，那你是尊還是卑？你是貴還是賤？
長(zhǎng)幼和尊卑掛上關(guān)系起源于父系氏族時(shí)期，在宗法制確立之后進(jìn)入鼎盛時(shí)期。
根據(jù)宗法制，家族內(nèi)部的嫡庶之別與國(guó)家機(jī)器等級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來，嫡長(zhǎng)為尊，庶子為賤，進(jìn)而確立嫡長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，進(jìn)而確立統(tǒng)治秩序。
這就是長(zhǎng)幼有序，尊卑有別。
但現(xiàn)在我們知道，這種搞等級(jí)分別的觀念早該被掃進(jìn)史的垃圾桶。如今社會(huì)，不應(yīng)該有尊卑之別，但長(zhǎng)幼之間的基本倫理，是應(yīng)該講究的。
“我們應(yīng)該明白，民為重、社稷次之，君為輕，君主要愛民，沒有人民就沒有君主，君舟民水，水能載舟，亦能覆舟，不愛惜人民，人民就會(huì)推翻他?！?br/>
楊晨的一席話，令伏道客當(dāng)場(chǎng)就覺得，冷汗淋漓。
因?yàn)闂畛棵恳痪湓?，都太有道理了?br/>
“我們不應(yīng)該尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，應(yīng)該有長(zhǎng)少，無尊卑；有族屬，無君長(zhǎng)。”
“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”
意思是在人倫中的雙方都是要遵守一定的“規(guī)矩”。
為臣的，要忠于職守，為君的，要以禮給他們相應(yīng)的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內(nèi)；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長(zhǎng)；為友的，要講信義。
當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)吸取優(yōu)良而拋棄不好的傳統(tǒng)。
而對(duì)于“有長(zhǎng)少，無尊卑”，我的理解如下：長(zhǎng)少，指的是長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系，長(zhǎng)輩與晚輩之間，要存在一定的禮貌，比如說，我們的稱唿，對(duì)父母、師長(zhǎng)要有尊敬之心，在語(yǔ)言上要表現(xiàn)出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是沒有說長(zhǎng)輩比晚輩要高尚。
有一句說：長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)誤，晚輩才有錯(cuò)誤，這句話是受代三綱五常約束，其實(shí)人哪能不犯錯(cuò)誤？
因?yàn)橐郧暗娜酥刈鸨埃恢氐览恚圆艜?huì)有產(chǎn)生無論在哪方面，都要遵守尊卑這樣一種現(xiàn)象。
而今我們比較提倡的是一種禮貌上的尊卑，人格上的平等。
即有長(zhǎng)少，無尊卑，是在禮貌上的有長(zhǎng)幼之分，而人格上，無尊卑。
楊晨這幾句話說完之后，伏道客覺得自己有些崩潰了，很明顯，當(dāng)世圣賢楊晨，非常的了解自己提出的一些思想，而針對(duì)自己的思想，提出了一針見血的批評(píng)，待楊師的這些話，傳之四方之后，自己的名聲，也會(huì)隨之臭大街。
伏道客臉色蒼白，再也不敢繼續(xù)待著，灰熘熘的，轉(zhuǎn)身離去。
待伏道客離開后，“我曾經(jīng)寫過一些文章，是為君治國(guó)的道理，不知道寫的如何，還請(qǐng)大家斧正?！?未完待續(xù)。。)u