導(dǎo)讀

    韓非(約前280年一前233年)，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、散文家。原為韓國(guó)貴族，同李斯一起受業(yè)與荀子，并繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了以前的法家學(xué)說(shuō)，最終成為法家的代表人物。他生活在空前動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂時(shí)代，多次上書(shū)韓王改革政治，變法圖強(qiáng)，但一直未被采納，于是發(fā)憤著書(shū)立說(shuō)，以求聞達(dá)。秦始皇十分欣賞他的學(xué)識(shí)，便遺書(shū)韓王邀其出使秦國(guó)。因李斯、姚賈嫉妒他的才學(xué)，在秦國(guó)遭此二人誣害，最后被毒死于獄中。其代表著作《韓非子》。

    《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了“以法為主”，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的理論，全面地總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)與奴隸主貴族斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，回答了新興地主階級(jí)在戰(zhàn)國(guó)末期所面臨的課題，他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)也為中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家的誕生提供了理論基礎(chǔ)。

    《韓非子》一書(shū)今存五十五篇，約十余萬(wàn)字，大部分是韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家思想，提倡法治，鼓勵(lì)重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。書(shū)中還闡述了君主如何才能管好臣子百姓、富國(guó)強(qiáng)兵、穩(wěn)坐江山乃至稱(chēng)王稱(chēng)霸的“帝王之學(xué)”。除了講法術(shù)、權(quán)勢(shì)等主要內(nèi)容外，也談到了一些帝王應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略等。書(shū)中還有一些韓非對(duì)人情世道的感慨，對(duì)《論語(yǔ)》、《老子》的剖析等，內(nèi)容異常豐富。

    韓非的文章說(shuō)理精密，描寫(xiě)大膽，文鋒犀利，語(yǔ)言幽默，推證事理，切中要害，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。本書(shū)不僅是先秦諸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立論鮮明、寓意深遠(yuǎn)、氣勢(shì)磅礴的散文代表作，在思想上和藝術(shù)上都達(dá)到了很高的水平。值得一提的是，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，有“自相矛盾”、“老馬識(shí)途”“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”、“諱疾忌醫(yī)”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，因其蘊(yùn)含著深雋的哲理，至今被人們廣泛運(yùn)用。成為我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上的寶貴財(cái)富。

    《韓非子》是先秦法家集大成之杰作，在古代哲學(xué)、文學(xué)史上也極富盛譽(yù)。它和道家、儒家、墨家、兵家、名家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的著作交相輝映，共同編織了燦爛奪目的中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彩虹。本稿選其精華文章予以呈現(xiàn)。

    目錄

    一、初見(jiàn)秦

    二、難言

    三、愛(ài)臣

    四、主道

    五、有度

    六、二柄

    七、揚(yáng)權(quán)

    八、孤憤

    九、說(shuō)難

    十、和 氏

    00十一、亡征

    十二、三守

    十三、說(shuō)林上

    十四、說(shuō)林下

    十五、觀行

    十六、用人

    十七、內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)

    十八、內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微

    十九、外儲(chǔ)說(shuō)左上

    二十、外儲(chǔ)說(shuō)左下

    二十一、難勢(shì)

    二十二、定法

    二十三、詭使

    二十四、六反

    二十五、五蠹

    二十六、顯學(xué)

    二十七、忠孝

    二十八、心度

    二十九、制分

    一、初見(jiàn)秦

    【原文】

    臣聞：“不知而言，不智；知而不言，不忠?！睘槿顺迹恢耶?dāng)死①，言而不當(dāng)亦當(dāng)死。雖然，臣愿悉言所聞，唯大王裁其罪②。

    【注釋】

    ①當(dāng)：判決。

    ②大王：指秦昭王。

    【譯文】

    我聽(tīng)說(shuō)：“不知道就亂說(shuō)，是不聰明；知道了卻不愿說(shuō)，是不忠誠(chéng)?！弊龀甲拥?，不忠誠(chéng)應(yīng)當(dāng)判死罪，說(shuō)了如果不得當(dāng)也應(yīng)當(dāng)判死罪。即使這樣，我還是愿意把我的見(jiàn)解全都說(shuō)出來(lái)，望大王來(lái)判定我見(jiàn)解的罪過(guò)。

    【原文】

    臣聞：天下陰燕陽(yáng)魏①，連荊固齊②，收韓而成從③，將西面以與秦強(qiáng)為難④。臣竊笑之。世有三亡，而天下得之，其此之謂乎!臣聞之曰：“以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡?！苯裉煜轮畮?kù)不盈，囷倉(cāng)空虛，悉其士民，張軍數(shù)十百萬(wàn)，其頓首戴羽為將軍斷死于前不至千人⑤，皆以言死。白刃在前，斧锧在后，而卻走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號(hào)令而行賞罰，有功無(wú)功相事也。出其父母懷衽之中，生未嘗見(jiàn)寇耳，聞戰(zhàn)，頓足徒裼，犯白刃，蹈爐炭，斷死于前者皆是也。夫斷死與斷生者不同，而民為之者，是貴奮死也。夫一人奮死可以對(duì)十，十可以對(duì)百，百可以對(duì)千，千可以對(duì)萬(wàn)，萬(wàn)可以克天下矣。今秦地折長(zhǎng)補(bǔ)短，方數(shù)千里，名師數(shù)十百萬(wàn)。秦之號(hào)令賞罰、地形利害，天下莫若也。以此與天下⑥，天下不足兼而有也。是故秦戰(zhàn)未嘗不克，攻未嘗不取，所當(dāng)未嘗不破⑦，開(kāi)地?cái)?shù)千里，此其大功也。然而兵甲頓，士民病，蓄積索，田疇荒，園倉(cāng)虛，四鄰諸侯不服，霸王之名不成。此無(wú)異故，其謀臣皆不盡其忠也。

    【注釋】

    ①燕(yān)：諸侯國(guó)名，在今河北省北部和遼寧省南部。

    ②荊：楚國(guó)的別稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的范圍包括今湖北省全部、湖南省大部、河南省南部以及安徽、江西、浙江、江蘇等省的部分地區(qū)。

    ③韓：諸侯國(guó)名，在今河南省中部、山西省東南部。從(zòng)：通“縱”，南北為縱，這里指合縱。

    ④秦：諸侯國(guó)名，占有今陜西省大部和甘肅東南部及四川、河南部分區(qū)。

    ⑤至：通“止”。

    ⑥與：通“舉”。

    ⑦當(dāng)：通“擋”。

    【譯文】

    我聽(tīng)說(shuō)：天下各國(guó)以趙國(guó)為中心，北邊連結(jié)燕國(guó)，南邊連結(jié)魏國(guó)，又在聯(lián)合楚國(guó)，固與齊國(guó)的團(tuán)結(jié)，收羅韓國(guó)，組成了串連南北的合縱聯(lián)盟，準(zhǔn)備向西來(lái)與秦國(guó)竭力作對(duì)。我私下里在譏笑他們。世界上有三種使國(guó)家滅亡的情況，而天下各國(guó)都有了，大概就是指的這種合縱攻秦的情形吧!我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“拿混亂的國(guó)家去進(jìn)攻安定的國(guó)家，就要滅亡；拿邪惡的國(guó)家去進(jìn)攻正義的國(guó)家，就要滅亡；拿倒行逆施的國(guó)家去進(jìn)攻順應(yīng)天道人心的國(guó)家，就要滅亡。”現(xiàn)在天下各國(guó)的國(guó)庫(kù)里財(cái)物不充足，糧倉(cāng)里空空蕩蕩，卻征集了他們所有的民眾，部署的軍隊(duì)號(hào)稱(chēng)上百萬(wàn)，其中在將軍面前磕頭宣誓、愿意頭戴羽毛替將軍到前線決一死戰(zhàn)的人多得不止上千，他們口頭上都說(shuō)要去拼死。但等到敵人閃亮的刀口出現(xiàn)在面前的時(shí)候，即使斧頭、砧板等腰斬的刑具放在后面時(shí)刻準(zhǔn)備處決逃兵，他們還是要退卻逃跑而不能拼死。這并不是它們的民眾不能拼死作戰(zhàn)，而是因?yàn)榱鶉?guó)的君主不能使他們拼死的緣故啊。這些君主說(shuō)要獎(jiǎng)賞卻不給，說(shuō)要懲罰卻不執(zhí)行，賞罰不講信用，所以士兵不肯拼死啊?，F(xiàn)在秦國(guó)頒布法令而實(shí)行賞罰，有功無(wú)功都驗(yàn)看事實(shí)來(lái)論定。所以秦國(guó)的民眾從他們父母的懷抱之中獨(dú)立出來(lái)以后，有生以來(lái)也從未看見(jiàn)過(guò)敵人，但聽(tīng)說(shuō)要打仗，就勇敢地跺腳赤膊，冒著敵人閃亮的刀劍，踏著敵人設(shè)置的燒紅的爐炭，在前線決一死戰(zhàn)的到處都是。那決心拼死和茍且貪生是不一樣的，然而秦國(guó)的民眾情愿與敵人拼死，這是因?yàn)榍貒?guó)的國(guó)君推崇奮勇死戰(zhàn)啊。一個(gè)人奮力死戰(zhàn)，可以抵抗十個(gè)敵人；十個(gè)人奮力死戰(zhàn)，可以抵抗一百個(gè)敵人；一百個(gè)人奮力死戰(zhàn)，可以抵抗一千個(gè)敵人；一千個(gè)人奮力死戰(zhàn)，可以抵抗一萬(wàn)個(gè)敵人；一萬(wàn)個(gè)人奮力死戰(zhàn)，就可以征服天下了?，F(xiàn)在秦國(guó)的土地截長(zhǎng)補(bǔ)短，方圓有幾千里，名震天下的精銳部隊(duì)有上百萬(wàn)。秦國(guó)的法令賞罰、地形的便利，天下沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能及得上。憑這些去攻取天下，天下各國(guó)還不夠秦國(guó)吞并與占有。所以秦國(guó)作戰(zhàn)從來(lái)沒(méi)有不勝利的，攻城略地從來(lái)沒(méi)有不取得的，阻擊的敵人從來(lái)沒(méi)有不被打敗的，擴(kuò)大了幾千里疆土，這是秦國(guó)的豐功偉績(jī)啊。但是現(xiàn)在秦國(guó)的兵器鎧甲破爛不堪，士兵疲勞困倦，積蓄用光，農(nóng)田荒蕪，糧倉(cāng)空虛，四面相鄰的諸侯國(guó)都不歸服，稱(chēng)霸稱(chēng)王的功名不能成就。這沒(méi)有別的緣故，是因?yàn)樗牟邉澯?jì)謀的大臣都不能竭盡他們的忠誠(chéng)啊。

    【原文】

    且臣聞之曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗①，曰慎一曰，茍慎其道，天下可有?！焙我灾淙灰?昔者紂為天子②，將率天下甲兵百萬(wàn)③，左飲于淇溪④，右飲于洹溪⑤，淇水竭而洹水不流，以與周武王為難⑥。武王將素甲三千，戰(zhàn)一曰，而破紂之國(guó)，禽其身⑦，據(jù)其地而有其民，天下莫傷。知伯率三國(guó)之眾以攻趙襄主于晉陽(yáng)⑧，決水而灌之三月，城且拔矣，襄主鉆龜筮占兆⑨，以視利害，何國(guó)可降。乃使其臣張孟談。于是乃潛行而出，反知伯之約，得兩國(guó)之眾以攻知伯，禽其身，以復(fù)襄主之初。今秦地折長(zhǎng)補(bǔ)短，方數(shù)千里，名師數(shù)十百萬(wàn)。秦國(guó)之號(hào)令賞罰、地形利害，天下莫如也。以此與天下⑩，可兼而有也。臣昧死愿望見(jiàn)大王，言所以破天下之從、舉趙、亡韓、臣荊魏、親齊燕、以成霸王之名、朝四鄰諸侯之道。大王誠(chéng)聽(tīng)其說(shuō)，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國(guó)（11），以為王謀不忠者也。

    【注釋】

    栗：通“傈”。

    紂：名受辛，商朝末代帝王，被周武王打敗后自殺。

    將：與“率”同義，率領(lǐng)。

    ④淇溪：即今河南省東北部的淇水。

    ⑤洹溪：即今河南省北部的安陽(yáng)河。

    ⑥周武王：姬發(fā)，他繼承了父親文王的遺志，帶兵東征，消滅了商紂王，建立了西周王朝。

    ⑦禽：通“擒”。

    ⑧知伯：即智伯，指荀瑤，春秋末期晉國(guó)的六卿之一。趙襄主：即趙襄子，名無(wú)恤，戰(zhàn)國(guó)初期晉國(guó)六卿之—。

    ⑨鉆龜：鉆鑿龜殼，指占卜。

    ⑩與：通“舉”。

    （11）徇(xùn)：巡行，示眾。

    【譯文】

    并且，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話：“誠(chéng)惶誠(chéng)恐，一天比一天謹(jǐn)慎，如果能夠謹(jǐn)慎地遵循那正確的政治原則，那么天下就可以被他占有了。”憑什么知道它會(huì)這樣呢?從前紂當(dāng)天子，帶領(lǐng)了天下百萬(wàn)大軍，東邊在淇溪喝水，西邊在洹溪喝水，淇溪中的水被喝干了，而洹溪中的水也少得不能流動(dòng)了，他拿這樣龐大的軍隊(duì)來(lái)和周武王為敵。周武王帶領(lǐng)了穿著為周文王服喪的白色鎧甲的士兵三千人，在甲子曰戰(zhàn)斗了一天，便攻破了紂王的國(guó)都，活捉了他本人，占據(jù)了他的國(guó)土而擁有了他的民眾，天下沒(méi)有一個(gè)人憐憫他。智伯率領(lǐng)了智氏、韓氏、魏氏三國(guó)的軍隊(duì)到晉陽(yáng)去攻打趙襄子，決開(kāi)晉水河堤來(lái)灌沒(méi)晉陽(yáng)城達(dá)三個(gè)月之久，晉陽(yáng)城將要被攻克了，趙襄子鉆鑿龜殼、抽取蓍草占問(wèn)兆紋卦象，來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，看應(yīng)該投降給哪一個(gè)國(guó)家。于是就派遣了他的臣子張孟談。在這個(gè)時(shí)候，張孟談才偷偷地溜出了晉陽(yáng)城，使韓、魏兩家背叛了與智伯締結(jié)的盟約，獲得了韓、魏兩家的軍隊(duì)來(lái)攻打智伯，活捉了他本人，因而恢復(fù)了趙襄子原有的地位。現(xiàn)在秦國(guó)的領(lǐng)土截長(zhǎng)補(bǔ)短，方圓有幾千里，名震天下的精銳部隊(duì)有上百萬(wàn)。秦國(guó)的法令賞罰、地形的便利，天下沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家能及得上。憑這些去攻取天下，天下各國(guó)就可以兼并而占有了。我冒著死罪希望能拜見(jiàn)大王，陳說(shuō)一下用來(lái)破壞崤山以東六國(guó)的合縱聯(lián)盟、攻取趙國(guó)、滅掉韓國(guó)、使楚國(guó)和魏國(guó)臣服、使齊國(guó)和燕國(guó)來(lái)親附、從而成就稱(chēng)霸稱(chēng)王的功名、使四方諸侯來(lái)朝拜的謀略。大王如果真的聽(tīng)從了我的話，采取了這一行動(dòng)而崤山以東六國(guó)的合縱聯(lián)盟不能破壞，趙國(guó)不能攻下，韓國(guó)不能滅掉，楚國(guó)、魏國(guó)不來(lái)稱(chēng)臣，齊國(guó)、燕國(guó)不來(lái)親附，稱(chēng)霸稱(chēng)王的功名不能成就，四方諸侯不來(lái)朝拜，請(qǐng)大王把我殺了在國(guó)內(nèi)巡行示眾，把我當(dāng)作不忠心為大王謀劃的人好了。

    二、難 言

    【原文】

    臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤①，洋洋然②，則見(jiàn)以為華而不實(shí)③；敦厚恭祗④，鯁固慎完⑤，則見(jiàn)以為拙而不倫⑥；多言繁稱(chēng)，連類(lèi)比物⑦，則見(jiàn)以為虛而無(wú)用；總微說(shuō)約⑧，徑省而不節(jié)⑨，則見(jiàn)以為劌而不辯⑩；激急親近(11)，探知人情，則見(jiàn)以為譖而不讓(12)；閎大廣博，妙遠(yuǎn)不測(cè)(13)，則見(jiàn)以為夸而無(wú)用；家計(jì)小談，以具數(shù)言，則見(jiàn)以為陋；言而近世，辭不悖逆(14)，則見(jiàn)以為貪生而諛上；言而遠(yuǎn)俗，詭躁人間(15)，則見(jiàn)以為誕(16)；捷敏辯給(17)，繁于文采，則見(jiàn)以為史(18)；殊釋文學(xué)(19)，以質(zhì)性言(20)，則見(jiàn)以為鄙(21)；時(shí)稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》，道法往古(22)，則見(jiàn)以為誦(23)。此臣非之所以難言而重患也(24)。

    【注釋】

    ①順比：流暢。 滑澤：美好潤(rùn)澤。

    ②洋洋緬(sǎ)：指文章、議論洋洋灑灑、連續(xù)不窮。洋洋，盛大。，有編次。

    ③見(jiàn)以為：被認(rèn)為。見(jiàn)，助動(dòng)詞。 華而不實(shí)：有華色而無(wú)事實(shí)。

    ④恭祗(zhī)：肅敬。

    ⑤鯁固：正直。 慎完：誠(chéng)懇、鯁直。慎，真心。完，保全。

    ⑥倫：條理。

    ⑦連類(lèi)比物：指舉例說(shuō)明之意。類(lèi)，類(lèi)比。

    ⑧總微說(shuō)約：總結(jié)微言大義，直接簡(jiǎn)約地說(shuō)出精要之處。

    ⑨徑：捷速也。

    ⑩劌(quì)：暗昧、不明之意。

    (11)激急親近：指激烈急切而接近事理人情。

    (12)譖(zèn)：進(jìn)讒言。

    (13)妙：高遠(yuǎn)之意。

    (14)辭不悖逆：指言詞委曲恭順，不過(guò)激。

    (15)詭躁：華而不實(shí)。此指用華而不實(shí)的言論蠱惑人。

    (16)誕：荒誕不經(jīng)。

    (17)辯給：指口辯急捷。

    (18)史：文多而質(zhì)少謂之史。亦即文辭華麗而無(wú)實(shí)。

    (19)殊釋?zhuān)簵壗^、放棄之意。

    (20)質(zhì)性：質(zhì)樸無(wú)文。

    (21)鄙：鄙陋。

    (22)道法：效法之意。

    (23)誦：誦說(shuō)往事之意。

    (24)重患：即患得患失。

    【譯文】

    臣韓非并非口吃難言，臣之所以難言，是因?yàn)椋赫f(shuō)得流暢、潤(rùn)澤，洋洋灑灑，則會(huì)被認(rèn)為是華而不實(shí)；說(shuō)得誠(chéng)懇、鯁直、敦厚、肅敬，則會(huì)被認(rèn)為是笨拙而無(wú)條理；多舉實(shí)例，運(yùn)用比喻，則會(huì)被認(rèn)為是空洞無(wú)物，沒(méi)有用處；把言辭的微言精義概括起來(lái)，簡(jiǎn)潔明快，不修文辭，則會(huì)被認(rèn)為是晦澀難懂，不知所云；說(shuō)得激烈急切而又能接近人情事理，則又會(huì)被認(rèn)為是亂進(jìn)讒言，不知禮讓?zhuān)徽f(shuō)得宏大廣博，高深莫測(cè)，則會(huì)被認(rèn)為是夸夸其談，于事無(wú)補(bǔ)；說(shuō)得瑣碎具體，則會(huì)被認(rèn)為鄙陋；說(shuō)得委曲恭順、貼近世俗，則會(huì)被認(rèn)為是貪生怕死，阿諛?lè)畛校徽f(shuō)得玄遠(yuǎn)空洞，華而不實(shí)，則會(huì)被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)；說(shuō)得才思敏捷，口若懸河，文采飛揚(yáng)，則被認(rèn)為是文辭華麗而無(wú)實(shí)；說(shuō)得質(zhì)樸自然，不修文辭，則被稱(chēng)為淺薄無(wú)知；言必《詩(shī)》、《書(shū)》，效法往古，則被認(rèn)為是以古非今。這就是臣之所以難言并患得患失的原因。

    【原文】

    故文王說(shuō)紂而紂囚之；翼侯炙；鬼侯臘；比干剖心；梅伯醢①，夷吾束縛；而曹羈奔陳②；伯里子道乞③；傅說(shuō)轉(zhuǎn)鬻④；孫子臏腳于?。粎瞧鹗掌诎堕T(mén)，痛西河之為秦，卒枝解于楚；公叔痤言國(guó)器⑤，反為悖，公孫鞅奔秦；關(guān)龍逢斬⑥；萇宏分胣⑦；尹子于棘⑧；司馬子期死而浮于江；田明辜射⑨；宓子賤、西門(mén)豹不斗而死于人手⑩；董安于死而陳于市(11),宰予不免于田常(12),范雎折脅于魏(13)——此十?dāng)?shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避戮辱者何也?則愚者難說(shuō)也；故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心(14),非賢圣莫能聽(tīng)，愿大王熟察之也。

    【注釋】

    ①醢(hǎi)：中國(guó)古代的一種酷刑，即把人剁成肉醬。

    ②曹羈奔陳：曹羈是曹?chē)?guó)大臣，多次向曹?chē)?guó)國(guó)君進(jìn)諫不聽(tīng)，遂投奔陳國(guó)而去。

    ③伯里子：即百里奚。

    ④轉(zhuǎn)鬻：多次被他人雇傭。鬻，指?jìng)蜃觥?br/>
    ⑤國(guó)器：國(guó)家的寶器。公孫痤(cuó)在重病將死之際，向魏惠王推薦自己的車(chē)夫公孫鞅(即商鞅)，說(shuō)他是國(guó)家的宅器，希望惠王重用他。但魏惠王不以為然，反而說(shuō)公孫痤昏了頭，居然讓他將國(guó)家大事交給一個(gè)趕車(chē)的車(chē)夫。商鞅在魏國(guó)得不到重用，便西行人秦，終于使秦國(guó)成就了霸業(yè)。

    ⑥關(guān)龍逢：是夏桀的大臣。夏桀做酒池肉林，腐敗奢華，關(guān)龍逢進(jìn)諫，被夏桀殺害。

    ⑦胣(chī)：裂腹。

    ⑧(jìng)：阱的異體字，陷阱。

    ⑨辜射：即因犯罪而被射殺之意。辜，指罪過(guò)、犯罪。

    ⑩尹子、司馬子期、田明、宓(fú)子賤、西門(mén)豹，以上四人之事均未見(jiàn)于其他史籍，其事不詳。

    (11)董安于：趙國(guó)趙簡(jiǎn)子的大臣。 陳：陳尸。

    (12)田常：田常殺掉效忠國(guó)君的齊國(guó)大臣宰予，又殺死齊簡(jiǎn)公，篡奪齊國(guó)的政權(quán)。

    (13)折脅：范雎在魏國(guó)曾遭魏齊舍人毆打，被打得肋骨骨折，裝死才逃過(guò)一劫。

    (14)忤：逆也。

    【譯文】

    所以，周文王向商紂王進(jìn)言反而被紂王囚禁；翼侯被處以炙刑；鬼侯被處以臘刑；比干被剖心；梅伯被處以醢刑；夷吾被囚禁；而曹羈被迫投奔陳國(guó)；百里奚亡命于宛，沿路行乞；傅說(shuō)淪為傭做；孫臏在魏國(guó)慘遭臏刑；吳起在岸門(mén)落淚，痛心河西之地將為秦國(guó)所有，(一片愛(ài)國(guó)忠心)卻落得客死他鄉(xiāng)，最終被楚國(guó)肢解而亡：公孫痤向國(guó)君進(jìn)言，推薦國(guó)家棟梁之才，卻被說(shuō)成是昏亂無(wú)知，而公孫鞅也終于投奔了秦國(guó)；關(guān)龍逢被斬首；萇宏被裂腹而死；尹子被害于棘；司馬子期身死而浮尸江上；田明因罪被射殺；宓子賤、西門(mén)豹放棄抗?fàn)幎烙谒酥郑欢灿谏硭蓝愂谑?，宰予終不免死于田常之手；范雎在魏國(guó)慘遭毆打，遭折肋之苦?！@十余人，都是世間賢能忠良，懂得治術(shù)的有道之士，不幸而遇到悖亂昏庸的君主而或死或亡。那么，即使是圣賢之人卻也仍然不能逃脫死亡和被侮辱的厄運(yùn)，是為什么呢?這就是因?yàn)橛薮赖木麟y以勸說(shuō)呀!故此，士大夫(君子)難言呀!況且至言往往逆耳又不合君主的心思，非賢明的圣人君主不能采納，請(qǐng)大王深思。

    三、愛(ài) 臣

    【原文】

    愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無(wú)等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣聞千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)；萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其威而傾其國(guó)。是以奸臣蕃息①，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之?dāng)∫病⑾嘀苤鞫?guó)家，此君人者所外也。萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也。此四美者，不求諸外，不請(qǐng)于人，議②而得之矣。故曰人主不能用其富，則終于外也。此君人者之所識(shí)也。

    【注釋】

    ①蕃息：繁殖滋長(zhǎng)。

    ②議：通“義”，合宜。

    【譯文】

    君主與寵幸的臣子關(guān)系太密切，一定會(huì)危害自身；臣子太顯貴，一定會(huì)輕慢君主的權(quán)位；君主的妻妾沒(méi)有等級(jí)差別，一定會(huì)危及正妻所生的兒子；君主的兄弟不服從君主，一定會(huì)危害國(guó)家。我聽(tīng)說(shuō)有千駕馬車(chē)的君主如不防備，一定會(huì)有那些擁有百駕馬車(chē)的臣子在身邊，他們會(huì)遷移君主的國(guó)民，傾覆國(guó)家；有萬(wàn)駕馬車(chē)的國(guó)君，如不防備，就一定有那些擁有千駕馬車(chē)的權(quán)貴在他身邊，這樣會(huì)動(dòng)搖君主的威望，傾覆國(guó)家。所以，讓奸惡的臣子繁殖滋長(zhǎng)，君主的統(tǒng)治一定會(huì)衰亡。因此，各諸侯強(qiáng)盛壯大，這是對(duì)皇帝的危害；各位臣子官員太富貴，這是君王的失敗。通過(guò)將軍、宰相等官員管理，而使國(guó)家昌盛，這是統(tǒng)領(lǐng)人民的君主應(yīng)排斥的。天下萬(wàn)物，最珍貴的，都比不上生命；最尊貴的，都比不上君主的地位；最重要的，都比不上君主的威；最昌隆的，都比不上君主的氣勢(shì)。這四樣美好的東西，不必向外尋求，不必從別人那里得到，君主自己合宜把握就能得到。所以說(shuō)君主不能夠利用他所擁有的財(cái)富，那最終會(huì)被外人結(jié)束。這是君主要牢記的。

    【原文】

    昔者紂之亡，周之卑，皆從諸侯之博大也；晉之分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆以類(lèi)也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不從此術(shù)也。是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)①之以備。故不赦死，不宥②，赦死宥刑，是謂威淫，社稷將危，國(guó)家偏威③。是故大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨與雖眾，不得臣士卒。故人臣處國(guó)無(wú)私朝，居軍無(wú)私交，其府庫(kù)不得私貸于家。此明君之所以禁其邪。是故不得四從④，不載奇兵，非傳⑤非遽，載奇兵革，罪死不赦。此明君之所以備不虞⑥者也。

    【注釋】

    ①質(zhì)：端正。

    ②宥(yòu)：寬恕。

    ③偏威：指大臣取得威勢(shì)。

    ④四從：四，“駟”。從，從車(chē)。

    ⑤傳(zhuàn)：驛站或驛站之間的車(chē)馬。

    ⑥虞(yú)：貽誤，把錯(cuò)誤遺留下去，耽誤【譯文】當(dāng)年紂的滅亡，周的衰落，都是從諸侯的強(qiáng)盛壯大開(kāi)始的；晉國(guó)被瓜分，齊國(guó)田氏掌權(quán)，都因?yàn)楦鞔蟪继挥辛?。燕、宋的人民殺了他們主子的原因，都是屬于這一類(lèi)的。所以，跟古代的殷、周比，跟近代的燕、宋比，沒(méi)有不是因?yàn)檫@個(gè)原因的。所以，嚴(yán)明的君主養(yǎng)蓄他的臣子，讓他們都懂得法度的道理，以端正他們的思想來(lái)作防備。所以不應(yīng)赦免死罪，不應(yīng)寬恕刑罰。赦免死罪，寬恕刑罰，稱(chēng)之為威淫，國(guó)家將會(huì)有危害，國(guó)家大臣會(huì)取得威勢(shì)。因而國(guó)家大臣即使有很大的官祿，也不能借此在城市中逞威風(fēng)；同黨的人即使多，也不能役使士兵。所以大臣在處理國(guó)政時(shí)，不應(yīng)利用朝政為己謀私利，在軍隊(duì)中不能有私交，國(guó)庫(kù)的財(cái)物不能借貸回家私人使用。這是嚴(yán)明的君主禁止歪風(fēng)邪氣的原因。所以不能坐四匹馬拉的并跟著隨從的車(chē)，不能運(yùn)奇異的兵器，如果不是驛站的車(chē)馬、快車(chē)，卻裝載有奇異兵器的就革職，犯有死罪也不赦免。這是圣明君主要防備而不能貽誤的。

    四、主 道①

    【原文】

    道者②，萬(wàn)物之始、是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬(wàn)物之源，治紀(jì)以知善敗之端。故虛靜以待③，令名自命也④，令事自定也。虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。故曰：君無(wú)見(jiàn)⑤其所欲，君見(jiàn)其所欲，臣自將雕琢；君無(wú)見(jiàn)其意，君見(jiàn)其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素⑥；去舊去智，臣乃自備⑦。故有智而不以慮，使萬(wàn)物知其處；有行而不以賢，觀臣下之所因⑧；有勇而不以怒，使群臣盡其武。

    【注釋】

    主道：主，君主。道：方法，準(zhǔn)則。主道指做君主的方法原則。

    ②道：我國(guó)古代道家所主張的一種無(wú)形而又無(wú)處不在的萬(wàn)事萬(wàn)物的本源之觀念。

    ③虛：客觀。靜：清靜、平靜。

    ④命：命名。

    ⑤見(jiàn)(xiàn)：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。

    ⑥素：原來(lái)的面目或真實(shí)的一面。見(jiàn)(xiàn)素：表現(xiàn)出原來(lái)的面目。

    ⑦舊：偏見(jiàn)，成見(jiàn)。備：小心謹(jǐn)慎。

    ⑧因：依據(jù)，根據(jù)。

    【譯文】

    道，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，是判定是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。因此,賢明的君主把握這個(gè)本源，就可以了解萬(wàn)物的來(lái)源；研究這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就可以了解事物成敗的原因。所以，君主要用客觀平靜的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物，事物的名稱(chēng)要根據(jù)它的內(nèi)容去確定，事情的發(fā)展要讓它自身的性質(zhì)去決定。客觀，才能知道事物的真實(shí)情況；靜心，才能判斷行為是否正確。有觀點(diǎn)要陳述的人，自然會(huì)說(shuō)出來(lái)；處理政事的人，自然會(huì)采取行動(dòng)。只要他們的言語(yǔ)和行動(dòng)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證是一致的，君主就可不動(dòng)聲色，讓事物恢復(fù)為它們的本來(lái)面目。所以說(shuō)，君主不能表露出自己的欲望，若表露出自己的欲望，臣子便會(huì)精心掩飾自己；君主不要暴露出自己的意圖，若暴露出自己的意圖，臣子就會(huì)阿諛?lè)畛?。所以說(shuō)，君主只有隱藏自己的愛(ài)好和憎惡，才能看到臣子們真實(shí)的一面；君主去掉個(gè)人的偏見(jiàn)與智慧，臣子就會(huì)小心謹(jǐn)慎地工作。這樣一來(lái)，君主有智慧也不用來(lái)思考，而使萬(wàn)物都處在它們應(yīng)處的位置上；君主有才能卻并不表現(xiàn)出來(lái)，以便觀察臣子們行動(dòng)的依據(jù)；君主雖然勇猛但并不亂發(fā)威風(fēng)，使臣子能充分發(fā)揮他們的勇武。

    【原文】

    道①在不可見(jiàn)，用在不可知；虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。見(jiàn)而不見(jiàn)②，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬(wàn)物皆盡。函掩其跡，匿其端，下不能原③；去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹(jǐn)執(zhí)其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人欲之。不謹(jǐn)其閉④，不固其門(mén)，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎⑤。處其主織側(cè)，為奸臣，聞其主之忒⑥，故謂之賊。散其黨，收其馀，閑其門(mén)，奪其輔，國(guó)乃無(wú)虎。大不可量，深不可測(cè)，同合刑名⑦，審驗(yàn)法式，擅為者誅，國(guó)乃無(wú)賊。

    【注釋】

    ①道：駕駛?cè)撼嫉姆椒ǎ粗螄?guó)的方法。

    ②而：通“如”，好像。

    ③原：推測(cè)根源。

    ④閉：門(mén)閂。

    ⑤虎：比喻想篡權(quán)的奸臣。

    ⑥忒：過(guò)失。

    ⑦刑名：法律。

    【譯文】

    君主治國(guó)的方法在于使臣子觀察不到，治國(guó)方法的運(yùn)用在于使臣子無(wú)法知道；君主要虛靜無(wú)為，用隱蔽的方法觀察群臣過(guò)失。君主看見(jiàn)了好像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，聽(tīng)到了好像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，知道了好像不知道一樣。知道臣子的言論以后，不加變更，以便參照驗(yàn)證他們是否言行一致。每個(gè)官職由一人擔(dān)任，不要使他們串通一氣，那么一切事物的真相就會(huì)顯露出來(lái)。君王要仔細(xì)地掩蓋自己的行蹤，隱藏自己的目的，使臣子無(wú)法推測(cè)；君王要去除自己的智慧，不表現(xiàn)自己的才能，使臣子不能估計(jì)。君王保守自己的意圖而考核臣子是否與自己一致，謹(jǐn)慎地掌握權(quán)力并牢固地掌握它。斷絕臣子對(duì)權(quán)力的欲望，破除臣子對(duì)權(quán)力的妄想，不要讓臣子產(chǎn)生奪權(quán)的企圖。不謹(jǐn)慎地搞好自己的防守，不牢固地把守權(quán)力的大門(mén)，像虎狼一樣的奸臣就會(huì)出現(xiàn)。若不慎重地處理事務(wù)，不掩蓋真實(shí)的感情，叛賊就將產(chǎn)生。奸臣叛賊殺害君王，取代王位，人們也全部歸附他們，所以稱(chēng)他們?yōu)槊突?。在君王身邊?dāng)奸臣，鉆君王犯錯(cuò)誤的空子，所以稱(chēng)他們?yōu)榕奄\。驅(qū)散他們的黨羽，沒(méi)收他們的財(cái)產(chǎn)，查封他們的府宅，搜捕他們的幫兇，國(guó)家就會(huì)消除“猛虎”。君王的權(quán)力大得不可估量，深得不可探測(cè)，但與法律保持一致，審查驗(yàn)證法律，擅自胡作非為的人就懲辦，國(guó)家就會(huì)消除叛賊。

    【原文】

    人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計(jì)慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。言已應(yīng)。則執(zhí)其契；事已增，則操其符①。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。是故明君之行賞也，曖乎如時(shí)雨②，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無(wú)偷賞③，無(wú)赦罰。偷賞，則功臣?jí)櫌芷錁I(yè)；赦罰，則奸臣易為非。是故誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞；誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅。疏賤必賞，近愛(ài)必誅，則疏賤者不怠，而近愛(ài)者不驕也。

    【注釋】

    ①契：古代一種憑證。在竹簡(jiǎn)或木片上刻字，分為兩半，雙方各執(zhí)一半，驗(yàn)證時(shí)將兩半相合。符：我國(guó)古代朝廷傳達(dá)命令或征調(diào)兵將用的一種憑證，多用竹木或銅玉制作，分為兩半，雙方各執(zhí)一半，驗(yàn)真假時(shí)可將兩半相合。

    ②曖：濃云密布的樣子，指雨水的豐沛，此處喻賞賜的優(yōu)厚。

    ③偷賞：隨隨便便賞賜。墮：通“惰”，懈怠，懶惰。

    【譯文】

    君主的治國(guó)方法貴在平靜而又謙讓。不親自處理事務(wù)而知道臣子的笨拙與巧妙；不親自謀劃思慮而知道臣子辦事的禍福成敗。所以君主不提出主張，臣子自然會(huì)提出好的意見(jiàn)；不規(guī)定事情的要求，而臣子自然會(huì)盡力作出更多的功效。臣子提出的意見(jiàn)，君主就當(dāng)作券契握在手里，臣子作出了功效，君主就當(dāng)作信符握在手里。像用契符相合一樣，考核臣子的言行是否相符，作為賞罰的根據(jù)。所以群臣向君主陳述意見(jiàn)，君王根據(jù)陳述而交給他適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，這些任務(wù)要求達(dá)到應(yīng)有的效果。達(dá)到的效果與交給的任務(wù)相符，完成的任務(wù)與陳述的主張相合，就給予獎(jiǎng)賞；效果與任務(wù)不符，任務(wù)與主張相違，就加以懲罰。賢明的君主的原則，是不容許臣子提出的主張與實(shí)際作為不符。所以賢明的君主施行獎(jiǎng)賞的時(shí)候，豐沛得就像及時(shí)雨一樣澆灌人心，百姓都受益于他的恩澤；君主施行懲罰的時(shí)候，嚴(yán)厲得就像雷霆一樣令人生畏，即使是神仙圣人也不能逃脫。所以，賢明的君主不隨隨便便地獎(jiǎng)賞，也不任意免除刑罰。隨隨便便地賞賜，則臣子就會(huì)懈?。蝗我饷獬塘P，奸臣就會(huì)為非作歹。因此，如果確實(shí)有功勞，即便是疏遠(yuǎn)卑賤的人也一定要給予賞賜；如果確實(shí)有過(guò)錯(cuò)，即使是親近喜愛(ài)的人也一定要嚴(yán)懲!如此一來(lái)，疏遠(yuǎn)卑賤之人就不會(huì)懈怠，而親近喜愛(ài)之人就不敢驕橫了。

    五、有 度①

    【原文】

    國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者②強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。荊莊王并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里；莊王之氓③社稷也，而荊以亡④。齊桓公并國(guó)三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕寰王以河⑤為境，以薊為國(guó)⑥，襲⑦涿、方城，殘齊，平中山，有燕者重，無(wú)燕者輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。

    【注釋】

    ①有度：即有法度。

    ②奉法者：執(zhí)法的國(guó)君。

    ③氓：通“泯”，死亡。

    ④亡：衰弱。

    ⑤河：黃河。

    ⑥薊：燕國(guó)都城，今北京市西南。國(guó)：國(guó)都。

    ⑦襲，以……為屏障。

    【譯文】

    國(guó)家沒(méi)有一直保持強(qiáng)大的，也沒(méi)有永遠(yuǎn)處于弱小的。作為執(zhí)法者的君主強(qiáng)大，那么國(guó)家就強(qiáng)大；作為執(zhí)法者的君主弱小，那么國(guó)家就衰弱。楚莊王兼并了二十六個(gè)小國(guó)，國(guó)土擴(kuò)大了三千里，當(dāng)楚莊王去世后，楚國(guó)也就衰落了。齊桓公吞并了三十個(gè)小國(guó)，國(guó)土擴(kuò)大了三千里，當(dāng)齊桓公去世后，齊國(guó)也就衰落了。燕昭襄王把黃河作為國(guó)界，把薊城定為國(guó)都，外圍有涿城方城作為屏障，聯(lián)合各國(guó)攻破齊國(guó)，幫助趙國(guó)滅掉了中山國(guó)，當(dāng)時(shí)，和燕國(guó)結(jié)盟的國(guó)家就受到重視，沒(méi)有和燕國(guó)結(jié)盟的國(guó)家就受到輕視。燕昭襄王去世之后，燕國(guó)也就衰落了。

    【原文】

    故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲、就公法①者，民安而國(guó)治；能去私行、行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡②之稱(chēng)者，以聽(tīng)遠(yuǎn)事，是主不可欺以天下之輕重。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周③；若以黨舉官，則民務(wù)交④而不求用于法。故官之失能者，其國(guó)亂。以譽(yù)為賞、以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行、行私術(shù)、比周以相為也。

    【注釋】

    ①私曲：謀私利的行為，下文“私行”與此同義。就：近，引申為遵守。

    ②權(quán)：秤錘。衡：秤桿。權(quán)衡：秤，比喻法度。

    ③比周：結(jié)黨為朋。

    ④務(wù)交：從事朋黨結(jié)交。

    【譯文】

    所以在當(dāng)今的時(shí)代，能夠舍棄謀取私利的行為而遵守國(guó)家法令的國(guó)家，人民就會(huì)安定團(tuán)結(jié)，國(guó)家就會(huì)治理得很好；能夠杜絕謀求私利的行為而恪守國(guó)家法律的國(guó)家，軍隊(duì)就會(huì)強(qiáng)大，敵人就會(huì)弱小。所以，只要有檢查臣子是非得失的法律制度，用來(lái)駕馭群臣，那么君主就不會(huì)被臣下的狡詐虛偽所欺騙；只要有審查是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，用來(lái)聽(tīng)取遠(yuǎn)方的事情，那么君主就不會(huì)被天下輕重倒置的事情所欺騙。現(xiàn)在如果根據(jù)名聲推舉人才，那么群臣就會(huì)背著君主而在下面結(jié)黨營(yíng)私；如果根據(jù)朋黨關(guān)系推舉官吏，那么臣民就會(huì)熱衷于結(jié)交籠絡(luò)，而不去按照法律憑功勞求得任用。因此如果官吏沒(méi)有才能，國(guó)家就會(huì)混亂。如果根據(jù)一個(gè)人的聲望施行獎(jiǎng)賞，根據(jù)別人的毀謗進(jìn)行處罰，那些喜愛(ài)獎(jiǎng)賞、厭惡處罰的臣子，就會(huì)放棄國(guó)家事務(wù)，采取謀私的手段，互相勾結(jié)，互相包庇。

    【原文】

    忘主外交，以進(jìn)其與①，則其下所以為上者薄②矣。交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過(guò)，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無(wú)功。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏③矣；奸邪之臣安利不以功，則奸臣進(jìn)矣：此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重④。輕公法矣。數(shù)至能人之門(mén)，不壹至主之廷；百慮私家之便，不壹圖主之國(guó)。屬④數(shù)雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國(guó)也。然則主有人主之名，而實(shí)托于群臣之家也。

    【注釋】

    ①與：交好，黨羽。

    ②為上者：替君主出力的人。薄：少。

    ③伏：退避。

    ④重：權(quán)勢(shì)。

    ⑤屬：徒屬，指君主所屬的官吏。

    【譯文】

    這些臣子忘掉君主的利益而在外搞朋黨私交，以便提拔他們的黨羽，那么他們的屬下能為君主出力辦事的人就少了。他們交游廣闊、黨羽眾多，里里外外結(jié)成朋黨，即使有很大的罪責(zé)，為他們掩飾罪責(zé)的人也有很多。所以忠臣雖然沒(méi)有罪過(guò)而遭難被處死，奸臣即使沒(méi)有功勞卻安穩(wěn)得利。如果忠臣遭受危難，被處死，不是因?yàn)樗麄冇凶?，那么忠良就?huì)隱退；如果奸臣安穩(wěn)得利不是因?yàn)樗麄冇泄?，那么奸臣就?huì)更加得勢(shì)，這就是國(guó)家衰亡的根本原因。如果是這樣，群臣就會(huì)拋棄法治，重視個(gè)人的權(quán)勢(shì)而輕視國(guó)法了。他們屢屢奔走于善于結(jié)黨營(yíng)私的“能人”門(mén)下，卻一次也不上朝；千方百計(jì)考慮私人的利益，卻從不為君主的國(guó)家著想。下屬官員的人數(shù)雖然多，但不是用來(lái)尊重國(guó)君的；各種官職雖然齊備，但不是用來(lái)?yè)?dān)當(dāng)國(guó)家大事的。如果這樣，那么君主雖然有君主的名稱(chēng)，而實(shí)際上只能依附于臣子的私家勢(shì)力。

    【原文】

    夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，使人主失端、東西易面而不自知。故先王立司南①以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。法。所以凌過(guò)游外私也②；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也。威不貳錯(cuò)③，制不共門(mén)。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩④，然必先以規(guī)矩為度⑤；上智捷舉中事，必以先王之法為比。

    【注釋】

    ①司南：古代測(cè)量方向的器具。

    ②凌：擊。過(guò)游：即上文“游意于法之外”，指越軌放縱的違法行為。外私：即上文“為惠于法之內(nèi)”，指謀取私利的行為。

    ③錯(cuò)：通“措”。置，實(shí)施。

    ④意：測(cè)量。中(zhòng)繩：合乎墨線要求。

    ⑤規(guī)：畫(huà)圓的器具。矩：畫(huà)方的器具。

    【譯文】

    臣子侵害他們的君主，好像地形迷惑走路的人那樣，逐漸發(fā)展變化，使君主迷失了方向，東西變換了方位，他自己還不知道。所以先王設(shè)置司南來(lái)確定早晚太陽(yáng)的方位。因此英明的君主使他的臣子們不在法律之外放縱越軌，不在法律之內(nèi)私施恩惠，一舉一動(dòng)都符合法律。法律是用來(lái)打擊違法、排除私利的；嚴(yán)刑，是用來(lái)貫徹君命、懲治臣下的。威勢(shì)不能由君臣二者同時(shí)擁有，權(quán)力不能由君臣雙方共同掌握。威勢(shì)、權(quán)力由君臣共有，各種壞人就地明目張膽地活動(dòng)；不嚴(yán)格依法辦事，君主處理事情就危險(xiǎn)了；執(zhí)行刑罰不果斷，就不能制服奸邪。因此說(shuō)：巧匠用眼睛測(cè)量，就合乎繩墨的要求，但一定要先用圓規(guī)、矩尺作測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)；智慧絕高的人敏捷的行動(dòng)合于事理，也一定要用先王的法度作為準(zhǔn)繩。

    【原文】

    故繩直而枉木斫，準(zhǔn)夷而高科削①，權(quán)衡縣②而重益輕，斗石③設(shè)而多益少。故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿④貴，繩不撓⑤曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆⑥，絀羨齊非⑦，一民之軌，莫如法。厲⑧官威民，退淫殆⑨，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強(qiáng)而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。

    【注釋】

    ①準(zhǔn)：量平的器具。夷，平。高科：凸出的部分。

    ②縣：通“懸”。

    ③斗石：容量單位。十斗為一石，一百二十斤。

    ④阿(ē)：阿附，迎合。

    ⑤撓：屈曲，引申為遷就。

    ⑥繆：通“謬”。

    ⑦絀：通“黜(chǜ)，削減。羨：多余。

    ⑧厲：整治。

    ⑨殆．通“怠”。

    【譯文】

    所以墨繩拉直了，彎曲的木頭就會(huì)被砍直；水平尺放平了，凸出的土包就會(huì)被削平；把秤懸掛起來(lái)稱(chēng)東西，量重的便要減些給量輕的；用斗、石等量具來(lái)量東西，多的就要減些給少的。所以，用法度治國(guó)，也不過(guò)是合乎法律的就推廣，不合法的就棄舍不做罷了。法律不偏袒地位高貴的人，正如墨繩不遷就彎曲的東西。依法施加的制裁，聰明的人不能用言辭狡辯，勇猛的人也不敢憑武力抗?fàn)?。懲罰罪過(guò)，不因他是大臣而回避；獎(jiǎng)賞功勞，也不因他是普通人而遺漏。所以，要矯正君主的過(guò)失，處罰臣下的奸邪，治理紛亂，判斷謬誤，削減多余，糾正錯(cuò)誤，統(tǒng)一人民的行為規(guī)范，沒(méi)有什么比法律更好的了。要整飭吏治，在人民中建立威望，消除荒淫怠惰的行為，禁止欺詐虛偽的風(fēng)氣，沒(méi)有什么比刑罰更好的了。刑罰重，人們就不敢因?yàn)樽约旱匚桓哔F而輕視低賤的人；法度嚴(yán)明，君主就受到尊重而不被侵犯。君主受到尊重而不被侵犯，就會(huì)變得強(qiáng)大，能掌握住依法治國(guó)的要領(lǐng)，所以先王看重法度，把它傳給后代。君主如果放棄法治，憑自己的偏愛(ài)而把國(guó)事交給臣子，那么君王與臣子就沒(méi)有分別了。

    六、二 柄

    【原文】

    明主之所導(dǎo)制其臣者①，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂“刑、德”?曰：殺戮之謂“刑”，慶賞之謂“德”。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然②，所惡，則能得之其主而罪之；所愛(ài)，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽(tīng)其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君、歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。

    人主者，以刑德制臣者也。今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣。故田常上請(qǐng)爵祿而行之群臣，下大斗斛而施于百姓③，此簡(jiǎn)公失德而田常用之也④，故簡(jiǎn)公見(jiàn)弒。子罕謂宋君曰⑤：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之?！庇谑撬尉潭雍庇弥仕尉?jiàn)劫⑥。田常徒用德而簡(jiǎn)公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡(jiǎn)公、宋君也，故劫殺擁蔽之⑦。主非失刑德而使臣用之⑧，而不危亡者，則未嘗有也。

    【注釋】

    ①導(dǎo)：通“道”，由。

    ②故：通“顧”，可是，但是。則：卻。

    ③下：下層，指在民間。斛(hǘ)：量容積的器具，古代十斗為一斛。

    ④簡(jiǎn)公：春秋時(shí)齊悼公的兒子，名壬。公元前485年，悼公被殺，他被立為齊國(guó)國(guó)君，在位四年，為田常所殺。德：獎(jiǎng)賞大權(quán)。

    ⑤子罕：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)有兩個(gè)子罕，這里指戰(zhàn)國(guó)時(shí)的皇喜，姓戴，氏皇，名喜，字子罕。

    ⑥見(jiàn)劫：被劫持，指君權(quán)被強(qiáng)奪。

    ⑦擁：通“壅”，堵塞，隔絕。

    ⑧非：是“兼”的壞字，當(dāng)作“兼”。

    【譯文】

    英明的君主用來(lái)控制他臣下的手段，不過(guò)是兩種權(quán)柄罷了。這兩種權(quán)柄，就是“刑”和“德”。什么叫做“刑”、“德”呢?就是：殺戮的權(quán)力叫做“刑”，獎(jiǎng)賞的權(quán)力叫做“德”。做臣下的害怕殺頭懲罰而貪圖獎(jiǎng)勵(lì)賞賜，所以，君主如果親自使用那刑賞的大權(quán)，那么群臣就害怕君主用刑的威勢(shì)而追求君主行賞的好處了。但是當(dāng)代的奸臣卻不是這樣，對(duì)他所憎惡的人，就能從他君主那里取得刑賞大權(quán)來(lái)懲治他們；對(duì)他所喜歡的人，就能從他君主那里取得刑賞大權(quán)來(lái)獎(jiǎng)賞他們。現(xiàn)在如果君主不是使賞罰的威勢(shì)和好處出于自己，而聽(tīng)任他的臣下去行使自己的賞罰大權(quán)，那么全國(guó)的民眾就都害怕他的臣子而看輕他們的君主、歸附他的臣子而背離他們的君主了。這是君主失去刑賞大權(quán)的禍害啊。老虎之所以能夠制服狗，是因?yàn)樗哪_爪和牙齒，假使老虎去掉了它的腳爪和牙齒而讓狗來(lái)使用它們，那么老虎反而要被狗制服了。

    君主，是依靠刑賞大權(quán)來(lái)控制臣下的?，F(xiàn)在君主如果拋棄了自己的刑賞大權(quán)而讓臣下去使用它，那么君主反而要被臣下控制了。過(guò)去田常在朝廷向君主求取爵位、俸祿而把它賜給群臣，在民間加大斗、斛來(lái)把糧食施舍給百姓，這是齊簡(jiǎn)公喪失了獎(jiǎng)賞大權(quán)而田常使用了它，所以齊簡(jiǎn)公被殺掉了。子罕對(duì)宋桓侯說(shuō)：“獎(jiǎng)賞恩賜這種事，是民眾所喜歡的，請(qǐng)您自己去施行它吧；殺戮刑罰這種事，是民眾所憎惡的，請(qǐng)讓我來(lái)承擔(dān)它吧?！庇谑撬位负钍チ擞眯痰臋?quán)力而子罕使用了它，所以宋桓侯被劫持了。田常單單用了獎(jiǎng)賞的權(quán)力，簡(jiǎn)公就被殺掉了；子罕單單用了刑罰的權(quán)力，宋桓侯就被劫持了。所以，當(dāng)今社會(huì)上做臣子的兼有了刑罰和獎(jiǎng)賞兩種大權(quán)來(lái)使用它們，那么當(dāng)今君主的危險(xiǎn)就比齊簡(jiǎn)公、宋桓侯更厲害了，所以現(xiàn)在的臣子劫持、殺害、隔絕、蒙蔽他們的君主。君主同時(shí)失去了刑罰和獎(jiǎng)賞兩種大權(quán)而讓臣下去使用它們，卻又不危險(xiǎn)滅亡的，那是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的啊。

    七、揚(yáng) 權(quán)

    【原文】

    天有大命，人有大命①。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形②；曼理皓齒③，說(shuō)情而損精④。故去甚去泰，身乃無(wú)害。權(quán)不欲見(jiàn)⑤，素?zé)o為也⑥。事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見(jiàn)陽(yáng)⑦。左右既立⑧，開(kāi)門(mén)而當(dāng)⑨。勿變勿易，與二俱行⑩。行之不已，是謂履理也。

    【注釋】

    ①命：指道，即規(guī)律。

    ②甘：甘美。 形：形體，指身體。

    ③曼理：指細(xì)美的皮膚紋理。

    ④說(shuō)(yuè)情：指愉悅情欲。

    ⑤見(jiàn)：同“現(xiàn)”。

    ⑥素?zé)o為：素?zé)o為，即空虛無(wú)為。素，空也。

    ⑦道陰見(jiàn)陽(yáng)：指由靜中觀察動(dòng)態(tài)。道，由也。

    ⑧左右既立：指君主左右的人既已建立了這種順應(yīng)大命(規(guī)律)的思想。

    ⑨開(kāi)門(mén)而當(dāng)：指君主左右的大臣對(duì)外辦事合適得當(dāng)。

    ⑩二：指天的大命與人的大命。 俱行：與大命一起運(yùn)行。

    【原文】

    欲為其國(guó)，必伐其聚①；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧，假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：“上下一曰百戰(zhàn)。”下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下②。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，不得尋常③。有國(guó)之君，不大其都④；有道之臣，不貴其家。有道之君，不貴其臣。貴之富之，彼將代之。備?？执?，急置太子，禍乃無(wú)從起。內(nèi)索出圉⑥，必身自執(zhí)其度量。厚者虧之，薄者靡之⑦，虧靡有量，毋使民比周，同欺其上⑧。虧之若月，靡之若熱。簡(jiǎn)令謹(jǐn)誅⑨，必盡其罰。

    【注釋】

    ①聚：同“叢”，叢生的草木。此用叢生的草木來(lái)比喻重臣的朋黨。

    ②割：裁也。

    ③扶：長(zhǎng)度單位，四指為扶。 尋常：亦為長(zhǎng)度單位，八尺為尋，倍尋為常。

    ④都：都城。

    ⑤備?？执捍酥阜纻湮ｋU(xiǎn)。殆，危險(xiǎn)。

    ⑥索：追查，此指追查內(nèi)亂的原因，即防止內(nèi)亂。 圉：同“御”，抵御之意。

    ⑦厚：指罪重受重罰。 ?。褐缸镙p受輕罰或者警告。

    ⑧比周：相互串通，勾結(jié)。

    ⑨簡(jiǎn)令謹(jǐn)誅：使法令簡(jiǎn)明，謹(jǐn)慎實(shí)施刑罰。

    【譯文】

    君主想要治理他的國(guó)家，必須斬除重臣的朋黨；不鏟除重臣的朋黨，他們將成為聚眾之勢(shì)。想要搞好他的國(guó)土，必須要適當(dāng)?shù)厥┬匈p賜；君主的賞賜不適當(dāng)，亂臣就會(huì)貪得無(wú)厭要求增加賞賜。亂臣有要求，我們就給予滿(mǎn)足，這就等于拿著斧子借給仇人，斧子是不可以借的，因?yàn)閯e人會(huì)用它來(lái)斬伐我。黃帝曾說(shuō)過(guò)：“君臣的關(guān)系就像一天要發(fā)生百次戰(zhàn)爭(zhēng)?！背枷码[藏著奸私來(lái)試探君主；君主掌握著法度來(lái)制裁臣下。故此，法度的設(shè)立是君主的法寶，黨羽的形成就是臣下的法寶。臣下之所以不殺它的君主，是由于黨羽還沒(méi)有形成。如果君主丟失了寸把長(zhǎng)的權(quán)力，臣下就會(huì)獲得尋常那么多的私利。擁有國(guó)家的君主，不擴(kuò)大它的國(guó)都(以免為判臣所據(jù))，有道的臣下，不使他的家族富貴，有道的君主，不使他的臣下富貴，使之富貴，他必將取己而代之。為防備危險(xiǎn)，就要迅速地設(shè)立太子，這樣，禍患將無(wú)從發(fā)生了。對(duì)內(nèi)要防止內(nèi)亂，對(duì)外要抵御奸臣。君主用重罰來(lái)減少人們的重罪，用警告來(lái)改正人們的過(guò)失，在掌握政策上是有限度的，務(wù)必不使人們互相串通，共同來(lái)蒙騙君主。減少人們的重罪就像月亮漸漸虧缺一樣逐漸進(jìn)行，改正過(guò)失要像使物體受熱似的逐漸增大。簡(jiǎn)明法令，謹(jǐn)慎施罰，最終必定能消滅(不再需要)刑罰。

    孤 憤①

    智術(shù)②之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭③私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸④。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無(wú)令而擅為，虧法以利私，耗國(guó)以便家，力能得其君，此所為重人也。智術(shù)之士明察，聽(tīng)用，且燭重人之陰情；能法之士勁直，聽(tīng)用，且矯重人之奸行。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當(dāng)涂之人不可兩存之仇也。

    當(dāng)涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。是以諸侯不因，則事不應(yīng)，故敵國(guó)為之訟；百官不因，則業(yè)不進(jìn)，故群臣為之用；郎中不因，則不得近主，故左右為之匿；學(xué)士不因，則養(yǎng)祿薄禮卑．故學(xué)士為之談也。此四助⑤者，邪臣之所以自飾也。重人不能忠主而進(jìn)其仇，人主不能越四助而燭察其臣．故人主愈弊而大臣愈重。

    【注釋】

    ①孤憤：韓非子在寫(xiě)本篇時(shí)，是處于孤獨(dú)和憤慨的時(shí)期，本篇闡述了推行法治的人和掌握國(guó)家大權(quán)的人之間的之銳矛盾。

    ②智術(shù)：通嘵某種專(zhuān)法、途徑、技巧。

    ③燭：原意是照明．這里是考察、洞察的意思。

    ④矯奸：糾正犯罪行為：

    ⑤四助：是指以上諸侯、百官、郎中、學(xué)士四種人。

    【譯文】

    通曉治國(guó)方法的人，一定要有遠(yuǎn)見(jiàn)和明察，沒(méi)有明察就不能知道一些隱蔽的事情；能推行法治的人，一定要堅(jiān)強(qiáng)果斷剛勁正直，不剛勁正直就不能糾正犯罪的行為。臣子要依照君令來(lái)辦事，依照法令來(lái)履行做官的職責(zé)，這不是所說(shuō)的權(quán)重的人。權(quán)重的人，不會(huì)依據(jù)法令而是自作主張行事，破壞國(guó)家的法制來(lái)謀取個(gè)人的私利，損耗國(guó)家的利益來(lái)方便自家利益，他們的勢(shì)力可以控制君主，這才是所說(shuō)的權(quán)重的人。通曉治國(guó)方法的人會(huì)明察，他們的見(jiàn)解會(huì)被君王采納，還會(huì)被君王任用，而且會(huì)洞察權(quán)重人的隱蔽的事情；推行法治的人剛勁正直，他們的言論會(huì)被君王采納，還會(huì)被君王任用，這將能糾正權(quán)重的人的犯罪行為。因此這兩種人得到任用，權(quán)重的大臣一定不會(huì)維護(hù)法律。通曉治國(guó)方法的人、推行法治的人就會(huì)與當(dāng)權(quán)的人勢(shì)不兩立。

    當(dāng)權(quán)的人獨(dú)攬國(guó)家大事，那么國(guó)內(nèi)外的諸侯、官員都被他利用了。因此諸侯們?nèi)绻灰栏剿?，那么辦事就會(huì)辦不成，所以勢(shì)力相當(dāng)?shù)闹T侯都會(huì)稱(chēng)頌他；國(guó)內(nèi)上百的官員如果不順從他，那么他們的功業(yè)就不能進(jìn)獻(xiàn)到君王那里，所以臣子們都會(huì)替他干事；君王身邊的郎中如果不順從他，那就不能讓他們接近君王，所以君王身邊的人都幫他隱瞞實(shí)情；學(xué)士如果不順從他，那就收入微薄、禮遇低下，所以學(xué)士們都吹捧他：這四種幫助“重人”的人，都是奸臣用來(lái)掩飾自己不軌行為的工具。權(quán)重的人不會(huì)對(duì)君王盡忠，反而會(huì)進(jìn)薦君主的仇敵給君主，君王不能越過(guò)這四種幫助權(quán)重的人的人去洞察他的臣子們，所以君王越被蒙蔽，那么大臣的權(quán)力也就越大。

    【原文】

    夫越雖國(guó)富兵強(qiáng)，中國(guó)之主皆知無(wú)益于己也，曰：“非吾所得制也?！苯裼袊?guó)者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專(zhuān)權(quán)，是國(guó)為越也。智不類(lèi)越，而不智不類(lèi)其國(guó)，不察其類(lèi)者也。人主所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿①專(zhuān)之也。今大臣執(zhí)柄獨(dú)斷，而上弗知收，是人主不明也。與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同事者，不可存也。今襲跡于齊、晉，欲國(guó)安存，不可得也。

    【注釋】

    ①六卿：晉國(guó)的六大家族：魏、趙、范、中行、韓、智。

    【譯文】

    越國(guó)雖然國(guó)家繁榮軍隊(duì)強(qiáng)大，但中原各諸侯都知道這樣對(duì)自己沒(méi)有利，說(shuō)：“這不是我能控制的國(guó)家?！爆F(xiàn)在擁有國(guó)家的諸侯，雖然土地廣闊人口眾多，然而君王被蒙蔽，大臣們獨(dú)斷專(zhuān)權(quán)，這樣他們的國(guó)家就像越國(guó)一樣了。只知道自己的國(guó)家與越國(guó)不一樣，而不知道現(xiàn)在的國(guó)家不像從前，是因?yàn)椴荒懿煊X(jué)出事物相似的地方。人民之所以說(shuō)齊國(guó)滅亡，不是因?yàn)橥恋睾统且貑适Я耍且驗(yàn)閰问喜荒芸刂茋?guó)家而被田氏所取代；人民之所以說(shuō)晉國(guó)滅亡，也不是因?yàn)橥恋嘏c城邑喪失了，而是因?yàn)榧喜荒苷莆照?quán)而被六卿所取代?，F(xiàn)在大臣們掌握大權(quán)獨(dú)自行事，而君主卻不知道收回權(quán)利，這就是君王不英明。與死人有相同病癥的人，是不能活下去的；與滅亡國(guó)家有一樣情況的國(guó)家，是不能存在的。今天沿襲齊、晉想保存國(guó)家的老路，這是不可能的。

    八、說(shuō) 難

    凡說(shuō)之難：非吾知之有以說(shuō)之之難也①；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾敢橫失而能盡之難也②。凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心③，可以吾說(shuō)當(dāng)之④。所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤⑤，必棄遠(yuǎn)矣。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣⑥。所說(shuō)陰為厚利而顯為名高者⑦，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)守其身而實(shí)疏之；說(shuō)之以厚利，則陰用其言，顯棄其身矣⑧。此不可不察也。

    夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及所匿之事⑨，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說(shuō)者不徒知所出而已矣⑩，又知其所以為，如此者身危。規(guī)異事而當(dāng)，知者揣之外而得之，事泄于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也(11)，而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功則德忘，說(shuō)不行而有敗則見(jiàn)疑，如此者身危。貴人有過(guò)端(12)，而說(shuō)者明言禮儀以挑其惡，如此則身危。貴人或得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉(13)，如此者身危。強(qiáng)以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣(14)；與之論細(xì)人，則以為賣(mài)重(15)；論其所愛(ài)，則以為籍資；論其所憎，則以為賞己也。徑省其說(shuō)(16)，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之(17)；略事陳意，則曰怯懦而不盡，慮事廣肆(18)，則曰草野而倨侮(19)。此說(shuō)之難，不可不知也。

    【注釋】

    ①有以說(shuō)之：用來(lái)勸說(shuō)君主。

    ②橫失：縱橫馳騁而無(wú)所顧忌。 盡：盡意。充分表達(dá)之意。

    ③所說(shuō)：被說(shuō)者，指君主。

    ④說(shuō)(yuè)：同“悅”。

    ⑤見(jiàn)：被認(rèn)為。

    ⑥收：收錄，錄用。

    ⑦陰：暗地里。 顯：表面上。

    ⑧棄其身，指不為君主所重用。

    ⑨及：涉及。

    ⑩徒：只，僅僅。

    (11)周澤：親密的恩澤。 渥：厚也。

    (12)得計(jì)：計(jì)謀成功，謀劃得當(dāng)。

    (13)與：同也。

    (14)間：離間。

    (15)賣(mài)重：鬻權(quán)，即做權(quán)力交易。意指利用自己的權(quán)力為“細(xì)人”謀利益。

    (16)徑?。汉?jiǎn)捷，直截了當(dāng)。

    (17)多：博辯的口辭眾多。 交：“史”之誤。史，形容辭多博辯。

    (18)肆：不拘束。

    (19)倨侮：粗野傲慢。

    【譯文】

    大凡游說(shuō)君主的困難：并非是進(jìn)言者用自己所知道的事理來(lái)勸說(shuō)君主本身有多么困難；也不是進(jìn)言者對(duì)事理進(jìn)行思考，明確其中的意義本身有多么困難，也不是進(jìn)言者放膽地利用自己縱橫馳騁而無(wú)所顧忌的口才，充分表達(dá)自己的意見(jiàn)有多么困難。說(shuō)起來(lái)，游說(shuō)的困難在于是否了解所進(jìn)言的君主的心思，是否可以用自己的學(xué)說(shuō)去迎合和取悅他。所游說(shuō)的君主是出于對(duì)虛名的崇尚，而游說(shuō)者用厚利來(lái)進(jìn)言，則會(huì)被認(rèn)為是志節(jié)卑下,從而被君主用卑賤的待遇來(lái)對(duì)待，這樣，游說(shuō)者必然會(huì)被君主遠(yuǎn)遠(yuǎn)地棄在一邊。所游說(shuō)的君主是出于對(duì)厚利的追求，而用虛名來(lái)進(jìn)言，則會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有頭腦，而遠(yuǎn)離事物的實(shí)際，必定不會(huì)被君主所錄用。游說(shuō)的君主表面上崇尚虛名而實(shí)際上追求厚利，如果游說(shuō)者用虛名來(lái)進(jìn)言，則表面上會(huì)被君主所重用，而實(shí)際上被疏遠(yuǎn)；如果用厚利來(lái)進(jìn)言，則可能在表面上不為君主所重用，而君主卻在暗地里采用他的言論。對(duì)此必須有所洞察。

    事情往往是由于保密而成功，由于泄露而失敗。未必一定是說(shuō)話的人親自泄露了(君主的)秘密，可能只是在他的言語(yǔ)中無(wú)意涉及了君主內(nèi)心所隱藏的機(jī)密，這樣的話，說(shuō)者就會(huì)有危機(jī)到來(lái)了。君主表面上做出一件事，卻是利用這件事做幌子來(lái)暗中做另一件事。游說(shuō)者不僅知道他(君主)在做什么，而且還知道他為什么這樣干。這樣，游說(shuō)者本身就有了危險(xiǎn)。君主謀劃一件不同尋常的事情而規(guī)劃得很好，可是外界的智者把這件事給揣摩出來(lái)了，這樣，君主的密謀就此泄露了出來(lái)，君主不知泄露的真相，必定以為是說(shuō)者給泄露出去的，如此一來(lái)，說(shuō)者也就危險(xiǎn)了。君主對(duì)說(shuō)者的親密恩澤還未達(dá)到深厚的程度，而說(shuō)者卻盡其所知表白自己的意見(jiàn)，所說(shuō)的如果能實(shí)行而且取得了功效，那就會(huì)被君主忘記功德；所說(shuō)的如果不能實(shí)行而且招致禍害，那就會(huì)被君主懷疑其忠心，這樣，說(shuō)者也就危險(xiǎn)了。君主身邊的貴人有了過(guò)失，說(shuō)者明確地說(shuō)出禮儀的準(zhǔn)則，借此來(lái)指責(zé)貴人的失德，這樣，說(shuō)者也就危險(xiǎn)了。貴人或許有好的謀劃策略并因此而自以為是自己的功勞，說(shuō)者卻要說(shuō)自己早已想到了這一計(jì)劃，這樣，說(shuō)者也就危險(xiǎn)了。拿君主所不能或不愿意的事情來(lái)勉強(qiáng)他去做，禁止君主做他不能或不愿罷手的事情，說(shuō)者本身就危險(xiǎn)了。所以，如果和君主談?wù)撍磉叺闹爻?，則會(huì)被認(rèn)為是離間君主和重臣的關(guān)系；如果和君主談?wù)撘恍┬∪宋?，就?huì)被認(rèn)為是說(shuō)者想利用自己的權(quán)力為自己身邊的小人物謀求私利；如果談?wù)摼魉H近的人，則會(huì)被認(rèn)為是利用這些親近之人作自己的靠山；如果談?wù)摼魉鲪旱娜?，又?huì)被認(rèn)為是在抬高自己；說(shuō)者講的簡(jiǎn)捷明快，直截了當(dāng)，就會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有智慧的愚拙之人；講的瑣碎、廣博而言辭眾多，又會(huì)被認(rèn)為是廢話連篇。如果說(shuō)者省略其事，直接陳述自己的意見(jiàn)，君主就會(huì)認(rèn)為是膽小怯懦而不敢盡言；說(shuō)者對(duì)思量的事情，旁征博引而不受拘束地談?wù)?，就?huì)被君主說(shuō)成是粗俗而傲慢。這些都是向君主進(jìn)言的難處，是不能不了解的。

    九、和 氏

    【原文】

    楚人和氏得玉璞楚山中①，奉而獻(xiàn)之厲王；厲王使玉人相之②，玉人曰：“石也”。王以和為誑而刖其左足③。及厲王斃，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王斃，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三曰三夜，泣盡而繼之以血④。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石⑤，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀散?，遂命之曰：“和氏之璧”。

    夫珠玉，人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為王之害也；然猶兩足斬而寶乃論⑦，論寶若此其難也。今人主之于法術(shù)也⑧，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪⑨，然則有道者之不僇也⑩，特帝王之璞未獻(xiàn)耳(11)。主用術(shù)則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣(mài)重(12)；官行法則浮萌趨于耕農(nóng)(13)，而游士危于戰(zhàn)陳；則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議(14)，越民萌之誹，獨(dú)周乎道言也(15)，則法術(shù)之士雖至死亡、道必不論矣。

    【注釋】

    ①璞：指蘊(yùn)藏著寶玉的石頭。玉未理者為璞。

    ②相：看也。此指鑒定。

    ③誑：欺也。 刖(yuè)：刑法名，即斬足之刑。

    ④泣：眼淚，淚水。

    ⑤題：定也。

    ⑥理：治玉也。

    ⑦猶：還。 論：辨也，辨明之意。

    ⑧之于：對(duì)于。

    ⑨此處似有脫文，大意應(yīng)該是：(即使有法術(shù))也未必禁止群臣和士民的奸邪。

    ⑩有道者：即法術(shù)之士。 僇(lǜ)：辱也。

    (11)特：徒也，作“只是……”之意。

    (12)賣(mài)重：出賣(mài)(君主的)權(quán)勢(shì)。重，權(quán)勢(shì)也。

    (13)浮萌：指游食之人。浮，游也，萌，通“氓”。

    (14)倍：背也，不顧及。

    (15)周：合也。

    【譯文】

    楚國(guó)人和氏從楚山中得到一塊尚未雕琢的寶玉，將它獻(xiàn)給了楚國(guó)的厲王；厲王請(qǐng)玉工來(lái)鑒定此玉，玉工說(shuō)：這是一塊石頭。厲王認(rèn)為和氏有意欺騙他，于是用刖刑斬去了和氏的左腳。等到厲王死去，武王即位，和氏又捧著這塊玉獻(xiàn)給武王，武王也請(qǐng)玉工鑒定，又說(shuō)是一塊石頭。武王以為和氏又來(lái)行騙，便斬了他的右腳。武王死了，文王即位，和氏抱著他的寶玉在楚山下大哭。三天三夜不止，眼淚哭干了，接著從眼中流下的是血。文王聽(tīng)說(shuō)了，派人去問(wèn)道：“天下受到刖刑的人多了。您何苦哭的如此悲切呢?”和氏答道：“我不是為遭受刖刑而哭?？杀?明明是寶玉卻被鑒定為石頭，明明是貞潔之士，卻要被誣為騙子。這才是我所悲傷的?！蔽耐趺窆さ褡吝@塊璞，從中獲得一塊寶玉，于是命名為“和氏之璧”。

    珠玉是君主所急于得到的，和氏即使是獻(xiàn)了一塊并不美的璞玉，也并不是王者的禍害；然而卻要付出兩足被斬的代價(jià)才能辯明寶玉的真?zhèn)?，辯明寶玉就如此的困難。而今君主對(duì)于法術(shù)，未必像對(duì)寶玉那樣急迫，而且，(即使有法術(shù))也未必能禁止群臣和士民的奸邪。然而，那些法術(shù)之士卻連一點(diǎn)點(diǎn)的侮辱都沒(méi)有受到(這是為什么呢?)之所以如此，只是因?yàn)樗麄兏緵](méi)有進(jìn)獻(xiàn)過(guò)璞玉(法術(shù))罷了。君主施用法術(shù)則大臣就不能獨(dú)斷擅權(quán)，君王身邊的近臣也不敢貪圖私利，泄露君主的機(jī)密來(lái)出賣(mài)君主的權(quán)威；官吏施行法律，則游食之人就會(huì)回來(lái)參加農(nóng)耕，而惰游之士也會(huì)冒著危難奔向戰(zhàn)場(chǎng)；這樣(看來(lái))，法術(shù)乃是群臣和吏民所懼怕的。君主并不能不顧及大臣的建議，不理睬臣民的非議，而獨(dú)自合乎為君之道。那么，法術(shù)之士即使付出死亡的代價(jià)，也未必能辯明為政之道。

    【原文】

    昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上倡主而下虐民①，此貧國(guó)弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿秩；損不急之枝官②，以奉選練之士③?！毙兄谀甓耙樱黄鹬庥诔?。商君教秦孝公以連什伍⑤，設(shè)告坐之過(guò)，燔詩(shī)書(shū)而明法令⑥，塞私門(mén)之請(qǐng)而遂公家之勞⑦，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士⑧。孝公行之，主以尊安，國(guó)以富強(qiáng)，八年而薨，商君車(chē)裂于秦。楚不用吳起而削亂⑨，秦行商君法而富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣⑩，然而枝解吳起而車(chē)裂商君者何也?大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦楚之俗，而人主無(wú)悼王孝公之聽(tīng)，則法術(shù)之士安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉!此世所亂無(wú)霸王也。

    【注釋】

    ①倡(bī)：逼的異體字。

    ②枝官：指重臣私門(mén)內(nèi)的家臣。

    ③選練之士：經(jīng)過(guò)選拔、訓(xùn)練的士卒。

    ④枝解：即肢解。

    ⑤連什伍：即什伍連坐。商鞅變法規(guī)定：每五家為伍，十家為什。為最基層的行政單位，一家犯法什伍連坐。

    ⑥燔：即焚也。

    ⑦遂：成功，成就。 勞：功勞。

    ⑧顯：尊顯。

    ⑨削亂：削弱，動(dòng)亂。

    ⑩苦：動(dòng)詞，以……為苦，苦于……。此指懼怕之意。 細(xì)民：百姓。

    (11)安亂：安于亂政。

    (12)蒙：冒犯也。 也：為衍文。 明：做動(dòng)詞，顯明。此指發(fā)揚(yáng)、施行之意。

    【譯文】

    以前吳起用楚國(guó)的政治習(xí)俗來(lái)勸導(dǎo)楚悼王說(shuō)：“大臣的權(quán)勢(shì)太重，封君太多，這樣的話對(duì)上則會(huì)逼迫君主．對(duì)下則會(huì)暴虐百姓，這是使國(guó)家貧弱、兵力渙散的為政之道。封君的子孫在繼承了三代以后，就要收回他們的爵祿，減少百官的俸祿和官階；裁汰并不急需的重臣私門(mén)內(nèi)的家臣，來(lái)豢養(yǎng)那些經(jīng)過(guò)選拔、訓(xùn)練的士卒?！钡客醢凑账闹鲝埻菩辛艘徽旰笏廊?，吳起也遭到楚國(guó)的貴族迫害，被肢解而死。商鞅在秦國(guó)指導(dǎo)秦孝公實(shí)行什伍連坐制度、設(shè)立相互告奸的罪責(zé)，焚書(shū)坑儒而推明法令，堵塞私門(mén)之間的請(qǐng)托來(lái)成就對(duì)國(guó)家建立功勞，禁止游惰之人而尊顯那些致力于農(nóng)戰(zhàn)的人。孝公加以推行，君主因此而尊貴安穩(wěn)，國(guó)家因此而富國(guó)強(qiáng)兵，八年之后孝公死去，商鞅也被車(chē)裂而死。楚國(guó)因?yàn)闆](méi)有重用吳起而削弱、動(dòng)亂，秦國(guó)則因推行了商鞅的法令而富國(guó)強(qiáng)兵，這二人的主張是很正確的，然而，吳起被肢解，商鞅被車(chē)裂，這又是什么原因呢?是因?yàn)?掌權(quán)的)大臣們懼怕法令，百姓厭惡法治之故。當(dāng)今之世，大臣貪戀權(quán)勢(shì)，百姓安于亂政，遠(yuǎn)比秦楚當(dāng)時(shí)的情況更甚。而君主卻不如楚悼王、秦孝公那樣有謀略，這樣。法術(shù)之士又怎能冒著吳起、商鞅那樣的危險(xiǎn)來(lái)推明自己的法術(shù)呢!這就是時(shí)世紛亂而沒(méi)有霸王之道的原因。

    十、亡 征①

    【原文】

    凡人主之國(guó)小而家大，權(quán)輕而臣重者，可亡也。簡(jiǎn)法禁而務(wù)謀慮，荒封內(nèi)而恃交援者，可亡也。群臣為學(xué)，門(mén)子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宮室臺(tái)榭陂池，事車(chē)服器玩，好罷露百姓，煎靡貨財(cái)者，可亡也。用時(shí)曰，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。聽(tīng)以爵不以待參驗(yàn)，用一人為門(mén)戶(hù)者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。緩心而無(wú)成，柔茹而寡斷，好惡無(wú)決，而無(wú)所定立者，可亡也。饕貪而無(wú)饜，近利而好得者，可亡也。喜淫辭而不周于法，好辯說(shuō)而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。淺薄而易見(jiàn)，漏泄而無(wú)藏，不能周密而通群臣之語(yǔ)者，可亡也。很剛而不和，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。恃交援而簡(jiǎn)近鄰，怙強(qiáng)大之救而侮所迫之國(guó)者，可亡也。羈旅僑士，重帑在外，上間謀計(jì)，下與民事者，可亡也。民信其相，下不能其上，主愛(ài)信之而弗能廢者，可亡也。境內(nèi)之杰不事，而求封外之士，不以功伐課試，而好以名問(wèn)舉錯(cuò)，羈旅起貴以陵故常者，可亡也。輕其適正，庶子稱(chēng)衡，太子未定而主即世者，可亡也。大心而無(wú)悔，國(guó)亂而自多，不料境內(nèi)之資而易其鄰敵者，可亡也。國(guó)小而不處卑，力少而不畏強(qiáng)，無(wú)禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶于強(qiáng)敵以為后妻，則太子危，如是則群臣易慮，群臣易慮者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見(jiàn)而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。出君在外而國(guó)更置，質(zhì)太子未反而君易子，如是則國(guó)攜，國(guó)攜者，可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專(zhuān)習(xí)則賊生，賊生者，可亡也。

    大臣兩重②，父兄眾強(qiáng)，內(nèi)黨外援以爭(zhēng)事勢(shì)者，可亡也。婢妾之言聽(tīng)，愛(ài)玩之智用，外內(nèi)悲惋而數(shù)行不法者，可亡也。簡(jiǎn)侮大臣，無(wú)禮父兄，勞苦百姓，殺戮不辜者，可亡也。好以智矯法，時(shí)以行雜公，法禁變易，號(hào)令數(shù)下者，可亡也。無(wú)地固，城郭惡，無(wú)畜積，財(cái)物寡，無(wú)守戰(zhàn)之備而輕攻伐者，可亡也。種類(lèi)不壽，主數(shù)即世，嬰兒為君，大臣專(zhuān)制，樹(shù)羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者．可亡也。太子尊顯，徒屬眾強(qiáng)，多大國(guó)之交，而威勢(shì)蚤具者，可亡也。

    變褊③而心急，輕疾而易動(dòng)發(fā)，心悁忿而不訾前后者，可亡也。主多怒而好用兵，簡(jiǎn)本欲教而輕戰(zhàn)攻者，可亡也。貴臣相妒，大臣隆盛，外藉敵國(guó)，內(nèi)困百姓，以攻怨仇，而人主弗誅者，可亡也。君不肖而側(cè)室賢，太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀，如此則國(guó)躁，國(guó)躁者，可亡也。藏怨而弗發(fā)，懸罪而弗誅，使群臣陰憎而愈憂(yōu)懼，而久未可知者，可亡也。出軍命將太重，邊地任守太尊，專(zhuān)制擅命，徑為而無(wú)所請(qǐng)者，可亡也。后妻淫亂，主母畜穢，外內(nèi)混通，男女無(wú)別，是謂兩主，兩主者，可亡也。后妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內(nèi)外乖，內(nèi)外乖者，可亡也。大臣甚貴，偏黨眾強(qiáng)，壅塞主斷而重擅國(guó)者，可亡也。私門(mén)之官用，馬府之世絀，鄉(xiāng)曲之善舉，官職之勞廢，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虛而大臣實(shí)，正戶(hù)貧而寄寓富，耕戰(zhàn)之士困，末作之民利者，可亡也。見(jiàn)大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄于爭(zhēng)守之事，而務(wù)以仁義自飾者，可亡也。不為人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社稷之利，而聽(tīng)主母之令，女子用國(guó)，刑余用事者，可亡也。辭辯而不法，心智而無(wú)術(shù)，主多能而不以法度從事者，可亡也。親臣進(jìn)而故人退，不肖用事而賢良伏，無(wú)功貴而勞苦賤，如是則下怨，下怨者，可亡也。父兄大臣祿秩過(guò)功，章服侵等，宮室供養(yǎng)太侈，而人主弗禁，則臣心無(wú)窮，臣心無(wú)窮者，可亡也。公婿公孫與民同門(mén)，暴傲其鄰者，可亡也。

    【注釋】

    ①亡征：國(guó)家會(huì)滅亡的征兆。

    ②兩重：兩位大臣的權(quán)勢(shì)都很大。

    ③變諞：度量狹小。

    【譯文】

    凡君主的封國(guó)小而卿大夫的封地大，君主的權(quán)勢(shì)輕而臣下的權(quán)勢(shì)重的，國(guó)家可能滅亡。忽視法律禁令而專(zhuān)心從事計(jì)謀，荒廢境內(nèi)的治理而依仗外國(guó)救援的，國(guó)家可能滅亡。群臣研治私學(xué)，門(mén)客喜歡空言善辯；商人把財(cái)物儲(chǔ)存在國(guó)外，百姓喜歡仰仗仁義的賞賜，國(guó)家可能會(huì)滅亡。喜歡宮室、臺(tái)榭、池塘，追求車(chē)馬、服飾、器皿、供玩賞的東西，喜歡過(guò)度疲勞人民，消耗揮霍財(cái)物的，國(guó)家就會(huì)滅亡。辦事選擇時(shí)辰曰子，侍奉鬼神，迷信卜筮，喜歡祭祀的，國(guó)家可能會(huì)滅亡。君主聽(tīng)取意見(jiàn)只根據(jù)爵位高低而不用事實(shí)比較檢驗(yàn)，只用一個(gè)人作為傳達(dá)意見(jiàn)的通道，國(guó)家可能會(huì)滅亡。官職可以依靠權(quán)勢(shì)取得，爵祿可以錢(qián)財(cái)買(mǎi)到的，國(guó)家可能會(huì)滅亡。君主考慮事情遲緩而沒(méi)有成效，個(gè)性柔弱而不果斷，好壞不分而沒(méi)有堅(jiān)定立場(chǎng)的，國(guó)家就可能滅亡。貪婪不知足，追求利益而喜歡占便宜的，國(guó)家就會(huì)滅亡。喜歡浮夸的言辭而不符合法制，愛(ài)好巧辯的說(shuō)詞而不講實(shí)用，濫用華麗詞藻而不管它的功效的，國(guó)家就可能會(huì)滅亡。君主不持重而輕易表現(xiàn)好惡，泄漏秘密而沒(méi)有隱藏，不夠周到細(xì)密而將臣下的說(shuō)話透露的，國(guó)家可能會(huì)滅亡。

    乖戾倔強(qiáng)又不隨和，任性拒絕勸諫而且好勝，不顧國(guó)家利益輕易表現(xiàn)出自信的，國(guó)家就可能滅亡。倚仗邦交國(guó)的援助而怠慢近處的鄰國(guó)，憑借強(qiáng)國(guó)的救助而侮辱鄰近國(guó)家的，國(guó)家就可能滅亡。寄居在國(guó)內(nèi)的外籍旅客與游士，把錢(qián)財(cái)存在國(guó)外，向上刺探國(guó)家機(jī)密，向下干預(yù)百姓事務(wù)的，國(guó)家就可能滅亡。百姓信任相國(guó)，不與君主親近，君主又寵信相國(guó)不肯廢他的，國(guó)家就可能滅亡。國(guó)內(nèi)的能人不被任用，轉(zhuǎn)而去尋求國(guó)外的游士，不按功績(jī)進(jìn)行考核，卻喜歡根據(jù)虛名任免官吏，把寄居在國(guó)內(nèi)的外籍游士起用到尊貴的位置上，而超過(guò)淪功定爵的常規(guī)的，國(guó)家就可能滅亡。輕視嫡長(zhǎng)子，庶子與嫡子抗衡，太子還沒(méi)冊(cè)立君主就去世的，國(guó)家就可能滅亡。粗心大意卻不知悔改，國(guó)家混亂還自我稱(chēng)贊，高估國(guó)家的實(shí)力而輕視鄰近敵國(guó)的，國(guó)家就可能滅亡。國(guó)家很小而不甘心排在卑下地位，力量很弱而不畏懼強(qiáng)國(guó)，不講禮儀而侮慢強(qiáng)大的鄰國(guó)，貪得無(wú)厭一意孤行而不善外交的，國(guó)家就可能滅亡。太子已被冊(cè)立，又娶強(qiáng)敵的女子為正室夫人，太子的地位就危險(xiǎn)了，這樣，群臣就會(huì)改變想法，國(guó)家就可能滅亡了。性格懦弱而不能堅(jiān)持己見(jiàn)，早已發(fā)現(xiàn)禍端但內(nèi)心軟弱猶豫不決，雖然認(rèn)為可以去解決，決定了又不敢去實(shí)行，國(guó)家可能會(huì)滅亡。君主還在外邊而國(guó)內(nèi)另立新君，抵押在別國(guó)的太子沒(méi)回來(lái)而改立了新太子，這樣，百姓就會(huì)產(chǎn)生二心，百姓懷有二心的，國(guó)家就可能滅亡。君主侮辱了大臣而又親近戲弄他，懲罰了小民又違逆他們的意愿役使他們，這些人心懷怨忿不忘恥辱，國(guó)君還親近他們，就會(huì)產(chǎn)生劫殺的事情，發(fā)生這種事，國(guó)家就可能滅亡。兩位大臣權(quán)勢(shì)都很大，與君主同姓的重臣既多又強(qiáng)，他們內(nèi)結(jié)黨羽、外借援助而爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的，國(guó)家就可能滅亡。聽(tīng)信婢妾的話，與近臣玩樂(lè)，朝廷內(nèi)外，都在悲痛，而婢妾與近臣們屢屢做出違法事情的，國(guó)家可能會(huì)滅亡。輕視侮辱大臣，對(duì)同姓重臣無(wú)禮，使百姓勞苦，殺害無(wú)罪的人，國(guó)家就可能滅亡。喜歡用個(gè)人意見(jiàn)改變法制，經(jīng)常用自己的私行擾亂國(guó)家，法律和禁令隨意改變，命令不停發(fā)布的，國(guó)家就可能滅亡了。無(wú)險(xiǎn)要地勢(shì)，城墻修得不好，國(guó)家沒(méi)有積蓄，財(cái)物很少，沒(méi)有防守和進(jìn)攻的準(zhǔn)備就輕易打仗的，國(guó)家就可能滅亡：君主家族人壽命不長(zhǎng)，君主接連死去，嬰兒做了君主，大臣專(zhuān)斷行事，扶植外來(lái)游士為黨羽，常常割地以求和大國(guó)結(jié)交，國(guó)家就可能滅亡。太子地位過(guò)于顯赫，黨徒眾多且強(qiáng)大，與許多大國(guó)結(jié)交，聲威與權(quán)勢(shì)早已形成的，國(guó)家就可能滅亡。度量狹小而急躁，處事輕率而容易激動(dòng)發(fā)作，心懷積忿而不考慮后果的，國(guó)家就可能滅亡。君主常發(fā)怒而愛(ài)好使用武力，忽視農(nóng)業(yè)和練兵而輕易打仗的，國(guó)家就可能滅亡。權(quán)貴互相嫉妒，大臣權(quán)勢(shì)盛大，他們?cè)谕饨柚鷶硣?guó)的勢(shì)力，在內(nèi)困擾百姓，攻擊和自己有私怨的人，君主卻不加以誅除的，國(guó)家就可能滅亡。君主無(wú)能，他的叔伯兄弟有才干，太子的權(quán)勢(shì)小而庶子的權(quán)勢(shì)大，官吏軟弱而百姓不馴服，這樣，國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩不安，動(dòng)蕩不安的，國(guó)家就可能滅亡。君主懷恨而不發(fā)作，不處理案件對(duì)犯人不加懲罰，使群臣暗中憎恨君主而更加害怕，長(zhǎng)久不知道自己命運(yùn)的，國(guó)家就可能滅亡。派遣軍隊(duì)任命的大將權(quán)力很大，邊境任命的郡守地位太高，他們獨(dú)斷專(zhuān)行，直接行事而不請(qǐng)示國(guó)君的，國(guó)家就可能滅亡。君主的正室夫人淫亂，母親私養(yǎng)姘夫，宮里宮外混亂私通，男女分別不明，形成妻后與太后兩個(gè)權(quán)力中心，與君主相對(duì)抗的，國(guó)家就可能滅亡。君主的正妻遭到賤視而婢妾受到尊寵，太子地位低下而庶子受到尊重，相國(guó)的勢(shì)力小而內(nèi)廷小官權(quán)勢(shì)大，這樣朝廷內(nèi)外違反尊卑，違反尊卑，國(guó)家就可能滅亡。

    大臣很顯貴，私黨多且強(qiáng)，封鎖君主的斷決而獨(dú)攬國(guó)家大權(quán)的，國(guó)家就可能滅亡。權(quán)臣豪門(mén)的屬吏被任用，有過(guò)軍功的子孫后代卻被貶黜，鄉(xiāng)下有善名的人被選拔，任官職有勞績(jī)的人卻被廢棄，看重謀私利的行為而輕視為國(guó)立功的，國(guó)家就可能滅亡。國(guó)庫(kù)空虛而大臣家財(cái)充實(shí)，有固定戶(hù)籍的人貧窮而客居的人富裕，農(nóng)民和士兵困苦，而從事工商的人撈到好處的，國(guó)家就可能滅亡?？吹酱罄膊蝗プ非?，聽(tīng)到禍亂的苗頭不加戒備，對(duì)攻戰(zhàn)和守備的事情淺薄無(wú)知，卻努力用仁義來(lái)自我粉飾的，國(guó)家就可能滅亡。不為君主保國(guó)安民的大孝，卻羨慕平民對(duì)父母的小孝，不顧國(guó)家的利益，卻聽(tīng)太后的命令，讓女人執(zhí)政，宦官掌權(quán)的，國(guó)家就可能滅亡。會(huì)說(shuō)會(huì)辯卻不守法，頭腦機(jī)靈而不善用術(shù)，君主多才能卻不按法度行事的，國(guó)家就可能滅亡。寵信的臣子被任用而舊臣被廢退，庸才當(dāng)權(quán)而賢能者被埋沒(méi)，沒(méi)功績(jī)的人顯貴而勞苦功高的卻很卑賤，這樣，臣下就會(huì)怨恨，臣下怨恨的，國(guó)家就可能滅亡。君主的同姓大臣俸祿的等級(jí)超過(guò)他們的功勞，他們的禮服侵越了規(guī)定的等級(jí)，宮室的供養(yǎng)太奢侈，而君主卻不制止，則臣下的欲望就沒(méi)有止境；臣下的欲望沒(méi)有止境，國(guó)家就可能滅亡?；视H國(guó)戚與百姓在同一里門(mén)出入，對(duì)于鄰里暴虐而驕橫的，國(guó)家就可能滅亡。

    十一、三 守

    【原文】

    人主有三守①。三守完②，則國(guó)安身榮，三守不完，則國(guó)危身殆③。何謂三守?人臣有議當(dāng)途之失④、用事之過(guò)、舉臣之情⑤，人主不心藏而漏之近習(xí)能人⑥，使人臣之欲有言者不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主⑦。然則端言直道之人不得見(jiàn)⑧，而忠直曰疏。愛(ài)人，不獨(dú)利也，待譽(yù)而后利之⑨；憎人，不獨(dú)害也，待非而后害之。然則人主無(wú)威而重在左右矣⑩。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移籍，使殺生之機(jī)、奪予之要在大臣，如是者侵。此謂三不完。三守不完，則劫殺之征也。

    【注釋】

    ①三守：指君主必須掌握的三條原則。

    ②完：完備。

    ③殆：危險(xiǎn)。

    ④當(dāng)途：當(dāng)權(quán)者。

    ⑤舉臣：眾臣。 情：隱情。

    ⑥近習(xí)能人：君主身邊受寵信、重用之人。

    ⑦聞：稟告之意。

    ⑧端言直道：說(shuō)話正直，做事公正。

    ⑨不獨(dú)利：指君主不以自己的個(gè)人的好惡而實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)。利，指獎(jiǎng)勵(lì)。

    ⑩重：指權(quán)勢(shì)。

    (11)輻湊之變：此指群臣由匯聚于君主周?chē)優(yōu)閰R集于近習(xí)能人的周?chē)］棞?，指?chē)輻條聚集在車(chē)轂。

    (12)因：于是。 傳柄移籍：權(quán)柄和勢(shì)位轉(zhuǎn)移。籍，通“阼(zuò)”，即皇位。

    (13)侵：指君主被侵害。

    【譯文】

    君主有必須牢記的三項(xiàng)原則。這三項(xiàng)原則完備，則國(guó)家安定，君主榮耀，否則，就會(huì)國(guó)家危亡，君主自身難保。這三項(xiàng)原則指什么呢?人臣有人議論當(dāng)權(quán)者執(zhí)政的過(guò)失和眾臣的隱情，君主不藏于內(nèi)心而泄漏給身邊的寵臣．使議論朝政者不敢不對(duì)下順從那些寵臣，然后才敢稟告君主。這樣的話，那些說(shuō)話正直，做事公正的人將得不到晉見(jiàn)，忠直的大臣被曰益疏遠(yuǎn)。喜愛(ài)一個(gè)人，不以自己的好惡而實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，必須等到大家都稱(chēng)譽(yù)然后才能獎(jiǎng)勵(lì)他；厭惡一個(gè)人，不以自己的好惡而實(shí)施處罰，必須等到大家都責(zé)難然后才能處罰他。這樣君主就會(huì)失去威嚴(yán)，使權(quán)勢(shì)掌握在左右重臣的手中。(君主)厭惡親自治理國(guó)家的勞累，使群臣由匯聚于君主周?chē)優(yōu)閰R集于君主寵臣的周?chē)?，于是?君主的)權(quán)柄和勢(shì)位會(huì)被轉(zhuǎn)移，使生殺予奪的機(jī)要大權(quán)掌握在寵臣手中，如此則君主會(huì)被侵害。這叫做“三不完”，三項(xiàng)原則不完備，則是君主被劫殺的征兆。

    【原文】

    凡劫有三①：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操?lài)?guó)要以資群臣②，使外內(nèi)之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂(yōu)國(guó)以爭(zhēng)社稷之利害③。人主雖賢，不能獨(dú)計(jì)④，而人臣有不敢忠主⑤，則國(guó)為亡國(guó)矣。此謂國(guó)無(wú)臣。國(guó)無(wú)臣者，豈郎中虛而朝臣少哉?群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠，此謂明劫。鬻寵擅權(quán)，矯外以勝內(nèi)，險(xiǎn)言禍福得失之形，以阿主之好惡。人主聽(tīng)之，卑身輕國(guó)以資之，事敗與主分其禍，而功成則臣獨(dú)專(zhuān)之。諸用事之人，一心同辭以語(yǔ)其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。至于守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣。

    【注釋】

    ①劫：劫難，此指篡權(quán)。

    ②外：指在朝廷之外。 要：指權(quán)柄。 資：資助，此指收買(mǎi)之意。

    ③直：簡(jiǎn)直、直至。

    ④獨(dú)計(jì)：獨(dú)自決策。

    ⑤有：通“又”。

    ⑥持祿養(yǎng)交：拿俸祿去豢養(yǎng)黨羽。

    ⑦鬻寵：賣(mài)弄君主對(duì)他的寵信。

    ⑧矯外：假托朝廷以外的勢(shì)力。

    ⑨阿(ē)：迎合。

    ⑩卑身輕國(guó)：意指不惜犧牲自己和國(guó)家的利益。

    (11)守司囹圄：掌管監(jiān)獄。

    【譯文】

    大凡君主被篡位有三種情形： “明劫”， “事劫”，“刑劫”。人臣擁有權(quán)臣的尊威，在朝廷之外，掌握著國(guó)家的機(jī)要來(lái)收買(mǎi)群臣，使朝廷內(nèi)外的事情不能不按照自己的意志行事。雖然有賢良的存在，但是一旦忤逆權(quán)臣的意志者必遭禍患，而順應(yīng)者必有好處。如此一來(lái)，群臣就不敢忠君憂(yōu)國(guó)，為國(guó)家的利害而力爭(zhēng)了。君主雖然賢能，卻不能獨(dú)自決策，而群臣又不敢忠于君主，則國(guó)家必亡。這可以說(shuō)是國(guó)家沒(méi)有棟梁之臣。國(guó)家沒(méi)有棟梁之臣，難道是朝中真正無(wú)臣嗎?(其實(shí)是)群臣拿著俸祿去豢養(yǎng)黨羽，大行私利之道而不對(duì)國(guó)家效忠，這就叫明劫(即公開(kāi)篡奪君主的權(quán)威)。(另有人)賣(mài)弄君主對(duì)他的寵信，假托朝廷之外的勢(shì)力用禍福得失來(lái)危言聳聽(tīng)，欺上瞞下，以迎合君主的好惡。君主不惜犧牲自己和國(guó)家的利益來(lái)扶植權(quán)臣，一旦事敗則君主受其禍；一旦事有所成，則由權(quán)臣獨(dú)享其功。群臣異口同聲來(lái)支持這樣做，則力主反對(duì)意見(jiàn)的人必然不被信任，這叫做權(quán)臣通過(guò)行事來(lái)篡取君主的權(quán)勢(shì)，即事劫。至于掌管刑獄、制定刑罰的職能被權(quán)臣把持，這叫做通過(guò)刑罰事務(wù)來(lái)篡取君主的權(quán)勢(shì)，即刑劫。君主不能完備行政的三項(xiàng)原則，必定會(huì)引起這三種篡取君權(quán)的發(fā)生；反之，則此類(lèi)情況就不會(huì)發(fā)生。三種篡取君權(quán)的情形被阻止，則可以成就帝王之業(yè)了。

    十二、說(shuō)林①上

    【原文】

    湯以②伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下于務(wù)光③。而恐務(wù)光之受之也，乃使人說(shuō)務(wù)光曰：“湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下于子。”務(wù)光因自投于河。

    秦武王令甘茂④擇所欲為于仆與行事。孟卯曰⑤：“公不如為仆。公所長(zhǎng)者，使也。公雖為仆，王猶使之于公也。公佩仆璽而為行事，是兼官也?！?br/>
    子圉見(jiàn)孔子于商太宰⑥?？鬃映觥Ｗ訃?guó)入，請(qǐng)問(wèn)客。太宰曰：“吾已見(jiàn)孔子，則視子猶蚤虱之細(xì)者也。吾今見(jiàn)之于君。”子圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見(jiàn)孔子，亦將視子猶蚤虱也?！碧滓蚋?fù)見(jiàn)也。

    【注釋】

    說(shuō)：故事。指歷史故事，民間傳說(shuō)。林：匯集。說(shuō)林：故事集。

    以：通“已”。

    務(wù)光：人名，傳說(shuō)是夏朝末期的隱士。

    甘茂：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。后入秦，任秦武王左相。

    孟卯：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人，能言善辯。

    商：宋國(guó)。

    【譯文】

    商湯王已經(jīng)打敗了夏桀王，但是，恐怕天下的人說(shuō)他貪心，于是就打算把天下讓給一個(gè)叫作務(wù)光的隱士。但又擔(dān)心務(wù)光真的接受，因此就派人勸說(shuō)務(wù)光說(shuō)：“商湯王殺死了國(guó)君夏桀，他想把這個(gè)壞名聲轉(zhuǎn)到你頭上，所以才把天下讓給您?！眲?wù)光聽(tīng)后便跳河自殺了。

    秦武王命令甘茂在主管?chē)?guó)君車(chē)馬的仆和主管傳達(dá)君主政令的使臣兩種官職中選擇一種。孟卯就對(duì)甘茂說(shuō)：“您不如選擇仆。您的特長(zhǎng)是當(dāng)使臣，您雖然做了仆，秦王還是會(huì)派你做使臣的事。這樣，您佩帶著仆的官印，又做使臣的事，這就是一身兼兩職了?！?br/>
    子圉把孔子引見(jiàn)給宋國(guó)的太宰?？鬃映鰜?lái)后，子圉就進(jìn)去，問(wèn)太宰對(duì)客人的看法。太宰說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)孔子后，再看你就像跳蚤虱子一樣微不足道了。我現(xiàn)在就帶領(lǐng)他去見(jiàn)國(guó)君?！弊余隹峙驴鬃邮艿絿?guó)君的重用，就對(duì)太宰說(shuō)：“國(guó)君見(jiàn)過(guò)孔子后，也會(huì)把你看成跳蚤、虱子了。”于是，太宰就不再帶孔子去見(jiàn)宋國(guó)的國(guó)君了。

    【原文】

    智伯①索地于魏宣子②，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予?”宣子曰：“無(wú)故請(qǐng)地，故弗予?！比握略唬骸盁o(wú)故索地，鄰國(guó)必恐。彼重欲無(wú)厭，天下必懼。君予之地，智伯必驕而輕敵，鄰邦必懼而相親。以相親之兵待輕敵之國(guó)，則智伯之命不長(zhǎng)矣?！吨軙?shū)》曰③：‘將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。’君不如予之以驕④智伯。且君何釋以天下圖智氏，而獨(dú)以吾國(guó)為智氏質(zhì)⑤乎?”君曰：“善?！蹦伺c之萬(wàn)戶(hù)之邑。智伯大悅，因索地于趙，弗與，因圍晉陽(yáng)⑥。韓、魏反之外，趙氏應(yīng)之內(nèi)，智氏以亡。

    秦康公⑦筑臺(tái)三年。荊人起兵，將欲以兵攻齊。任妄曰：“饑召兵，疾召兵，勞召兵，亂召兵。君筑臺(tái)三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實(shí)也，不如備之?！?br/>
    戍東邊，荊人輟行。

    【注釋】

    ①智伯：指智伯瑤，春秋末，晉六卿中智氏最強(qiáng)。他聯(lián)合韓、趙、魏三家滅范、中行(hāng)氏，后分頭向三家索地。 ②魏宣子：應(yīng)為魏桓子，名駒。 ③《周書(shū)》：即《逸周書(shū)》，記載周朝訓(xùn)誥誓命的書(shū)，今殘缺。 ④驕：使……驕傲。 ⑤質(zhì)：攻擊目標(biāo)。 ⑥晉陽(yáng)：趙氏封地，今太原市西南。 ⑦秦康公：名罃，春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君。

    【譯文】

    智伯瑤向魏宣子索取土地，魏宣子不肯給。任章說(shuō)：“為什么不給呢？”魏宣子說(shuō)：“沒(méi)有理由地索要土地，所以我不給?！比握抡f(shuō)：“沒(méi)有理由卻索要土地，鄰國(guó)必然害怕。他貪得無(wú)厭，天下各國(guó)必然害怕。您給他土地，智伯一定會(huì)驕傲而輕敵，鄰國(guó)一定會(huì)因害怕他而互相親近。用互相親近的國(guó)家的軍隊(duì)來(lái)對(duì)付輕敵的國(guó)家，智伯的性命就不會(huì)長(zhǎng)久了?！吨軙?shū)》上說(shuō)：‘想要打敗他，必須暫且輔助他；想要奪取他，必須暫且給予他。’您不如先把土地給他，讓智伯驕傲起來(lái)。而且您為什么不利用天下的各國(guó)來(lái)圖謀智伯，而單獨(dú)把我國(guó)作為智氏攻擊的靶子呢?”魏宣子說(shuō)：“說(shuō)得好!”于是把一個(gè)萬(wàn)戶(hù)大邑割給智伯。智伯非常高興，于是就又向趙氏索取土地，趙氏不給，智伯就派軍隊(duì)圍攻趙氏封邑晉陽(yáng)。韓氏、魏氏兩家在晉陽(yáng)外邊反叛了智伯，趙氏在里邊響應(yīng)，智氏因而滅亡了。

    秦康公建筑供游賞用的高土臺(tái)，筑了三年還沒(méi)完工。楚國(guó)人調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，準(zhǔn)備用來(lái)攻打齊國(guó)。任妄說(shuō)：“饑荒會(huì)招來(lái)敵兵，瘟疫會(huì)招來(lái)敵兵，百姓勞苦會(huì)招來(lái)敵兵，國(guó)家混亂會(huì)招來(lái)敵兵。君王筑臺(tái)已經(jīng)三年，現(xiàn)在楚國(guó)人將要攻打齊國(guó)，我恐怕楚國(guó)是以攻打齊國(guó)為名，而實(shí)際上是來(lái)襲擊秦國(guó)，不如早做防備。”于是秦康公就派兵加強(qiáng)東面邊界的防守，楚國(guó)人也就停止了他們的軍事行動(dòng)。

    【原文】

    鴟夷子皮①事田成子。田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負(fù)傳②而從。至望邑，子皮曰：“子獨(dú)不聞涸澤之蛇乎?澤涸，蛇將徙。有小蛇謂大蛇曰：‘子行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子者。子不如相銜負(fù)我以行，人必以我為神君也?！讼嚆曍?fù)以越公道而行。人皆避之，曰：‘神君也?！褡用蓝覑孩郏宰訛槲疑峡?，千乘之君也；以子為我使者，萬(wàn)乘之卿也。子不如為我舍人④?！碧锍勺右蜇?fù)傳而隨之。至逆旅⑤，逆旅之君待之甚敬，因獻(xiàn)酒肉。

    【注釋】

    ①鴟夷子皮：春秋末年齊國(guó)執(zhí)政的卿田成子的謀士。田成子即田常。 ②傳：古時(shí)出人關(guān)口時(shí)用的符牒。 ③惡：相貌丑惡。 ④舍人：官名，也指親近左右之人。 ⑤逆旅：旅館。

    【譯文】

    鴟夷子皮在田成子手下做事。田成子離開(kāi)齊國(guó)，逃到燕國(guó)去，鴟夷子皮帶著關(guān)牒跟隨著他。到了望邑，子皮說(shuō)：“您難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)干涸的湖泊里的蛇的故事嗎?湖泊干涸了，蛇將遷徙。有一條小蛇對(duì)大蛇說(shuō)：‘您前面走我跟著，人們就會(huì)認(rèn)為您是過(guò)路的蛇，一定有人要?dú)⒌裟２蝗缁ハ嚆曋?，您背著我走，人們一定認(rèn)為我是神君。’于是它們互相銜著，大蛇背著小蛇越過(guò)大路。人們見(jiàn)了都躲避它們，說(shuō)：‘它們是神君。’現(xiàn)在您長(zhǎng)得漂亮而我長(zhǎng)得丑，把您作為我的上客，我只像一個(gè)擁有千輛戰(zhàn)車(chē)的小國(guó)的君王；把您作為我的手下，我就像擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)的卿相。您不如做我的手下吧?！碧锍勺佑谑悄弥P(guān)牒跟著子皮。到了旅館，旅館的主人對(duì)他們非常尊敬，并用酒肉招待他們。

    【原文】

    韓宣王謂樛留曰：“吾欲兩用公仲、公叔①，其可乎?”對(duì)曰：“不可。晉用六卿而國(guó)分；簡(jiǎn)公兩用田成、闞止②，而簡(jiǎn)公殺；魏兩用犀首、張儀，而西河之外亡③。今王兩用之，其多力者樹(shù)其黨，寡力者借外權(quán)。群臣有內(nèi)樹(shù)黨以驕主，有外為交以削地，則王之國(guó)危矣?！?br/>
    紹績(jī)昧④醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉足以亡裘乎?”對(duì)曰：“桀以醉亡天下，而《康誥》曰⑤：‘毋彝酒?！途普撸＞埔?。常酒者，天子失天下，匹夫失其身?！?br/>
    【注釋】

    ①韓宣王：即韓宣惠王，昭侯之子。樛(jiū)留：人名。兩用：同時(shí)重用。公仲、公叔：公仲名朋，公叔名伯?huà)?，?dāng)時(shí)韓國(guó)的兩個(gè)貴族。 ②簡(jiǎn)公：齊簡(jiǎn)公，名任。田成：田成子。闞(kàn)止：字子我，簡(jiǎn)公的寵臣，曾經(jīng)與田成子分任齊左右相。 ③犀首：魏國(guó)官名，指公孫衍。他做過(guò)犀首，是合縱派的代表人物。張儀：魏國(guó)人，后入秦，是連橫派的代表人物，曾任魏惠文王的相。西河：指魏黃河以西的屬地。④紹績(jī)昧：復(fù)姓紹績(jī)，名昧，生平不詳。 ⑤《康誥》：《尚書(shū)》篇名。

    【譯文】

    韓宣王對(duì)樛留說(shuō)：“我想同時(shí)重用公仲朋和公叔伯?huà)?，可以?”樛留回答說(shuō)：“不可以。晉國(guó)同時(shí)重用六卿而國(guó)家被瓜分，齊簡(jiǎn)公同時(shí)重用田成子、闞止而簡(jiǎn)公被殺，魏國(guó)同時(shí)重用犀首、張儀，而喪失了黃河以西的土地?，F(xiàn)在您同時(shí)重用他們，他們當(dāng)中勢(shì)力大的就建立他的私黨，勢(shì)力小的就會(huì)借助外國(guó)的勢(shì)力。群臣中有在國(guó)內(nèi)培植私黨，而對(duì)君王驕傲的，又有對(duì)外勾結(jié)敵國(guó)來(lái)侵占國(guó)土的，那么，君王的國(guó)家就危險(xiǎn)了?！?br/>
    紹績(jī)昧因喝醉酒睡覺(jué)而丟失了他的皮衣。宋國(guó)的君王說(shuō)：“喝醉酒也足以使皮衣丟失掉嗎?”紹績(jī)昧回答說(shuō)：“夏桀因酒醉而失去了天下，因而《尚書(shū)·康誥》說(shuō)‘不要彝酒”；彝酒，就是經(jīng)常喝酒。天子經(jīng)常喝酒，就會(huì)失去天下；普通百姓經(jīng)常喝酒，就會(huì)丟掉性命。”

    【原文】

    有獻(xiàn)不死之藥于荊王①者，謁②者操之以入。中射之士問(wèn)曰：“可食乎?”曰：“可?！币驃Z而食之。王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說(shuō)④王曰：“臣問(wèn)謁者，曰‘可食’，臣故食之，是臣無(wú)罪，而罪在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無(wú)罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣?！蓖跄瞬粴?。

    【注釋】

    ①荊王：楚王，當(dāng)是楚頃襄王。 ②謁者：朝廷里主管通報(bào)傳達(dá)的官吏。 ③中射之士：君主身邊的侍衛(wèi)。 ④說(shuō)(shì)：游說(shuō)，勸說(shuō)。

    【譯文】

    有個(gè)人獻(xiàn)長(zhǎng)生不死的藥給楚頃襄王，傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)宮廷，楚王的一個(gè)侍衛(wèi)問(wèn)道：“可以吃嗎?”傳達(dá)官答道：“可以。”侍衛(wèi)奪過(guò)藥便吃了。楚王大怒，命人把他殺掉。侍衛(wèi)托人勸說(shuō)楚王：“我問(wèn)傳達(dá)官這藥能不能吃，他說(shuō)‘可以吃’，所以我才吃的，這樣我是沒(méi)有罪的，有罪的是傳達(dá)官。再說(shuō)來(lái)人獻(xiàn)的是長(zhǎng)生不死藥，我吃了它，大王卻殺了我，那就證明這藥是致人于死的，這是獻(xiàn)藥人在欺騙大王啊。殺死無(wú)罪的大臣，來(lái)表明別人欺騙了大王，還不如釋放我?！背跤谑蔷蜎](méi)殺他。

    【原文】

    魯穆公使眾公子或宦于晉①，或宦于荊。犁鉏②曰：“假人于越而救溺子③，越人雖善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣，遠(yuǎn)水不救近火也。今晉與荊雖強(qiáng)，而齊近，魯患其不救乎!”

    嚴(yán)遂不善周君④，患之。馮沮⑤曰：“嚴(yán)遂相，而韓傀⑥貴于君。不如行賊⑦于韓傀，則君必以為嚴(yán)氏也?！?br/>
    張譴相韓⑧，病將死。公乘無(wú)正懷三十金⑨而問(wèn)其疾。居一月，公自問(wèn)張譴曰：“若子死，將誰(shuí)使代子?”答曰：“無(wú)正重法而畏上，雖然，不如公子食我⑩之得民也?！睆堊l死，因相公乘無(wú)正。

    【注釋】

    ①魯：諸侯國(guó)名，今山東南部和河南，江蘇的一部。魯穆公：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)國(guó)君，名顯。公子：當(dāng)時(shí)稱(chēng)國(guó)君的兒子中太以外的人為公子。 ②犁鉏(jū)，也寫(xiě)作黎居，人名，曾在齊國(guó)為官。 ③假：借。假人于越：從越國(guó)借人。 ④?chē)?yán)遂：戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓哀侯的大臣，亦稱(chēng)嚴(yán)仲子，后弒韓哀侯。周：西周，韓國(guó)西部的一個(gè)小諸侯國(guó)。 ⑤馮沮(jū)，也寫(xiě)作馮居，西周大臣。 ⑥韓傀；也寫(xiě)作韓廆(wěi)，韓哀侯的相。⑦行賊：行刺。 ⑧張譴：人名，生平不詳。韓：諸侯國(guó)名，今山西東南部，河南中部、西部。 ⑨公乘無(wú)正：人名，生平不詳。公乘本是官名，主管戰(zhàn)車(chē)，后變?yōu)閺?fù)姓。金：古代重量單位，也稱(chēng)“鎰”，一鎰二十兩。 ⑩公子食我：韓國(guó)宗室貴族。

    【譯文】

    魯穆公派自己的兒子們有的到晉國(guó)去做官，有的到楚國(guó)去做官。犁鉏說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)絿?guó)人來(lái)救落水的孩子，越人雖然善于游泳，落水的小孩也一定會(huì)淹死。失火了，取海水來(lái)滅火，雖然海水很多，但火一定不能撲滅，這是因?yàn)檫h(yuǎn)水救不了近火?，F(xiàn)在晉國(guó)和楚國(guó)雖然很強(qiáng)大，而齊國(guó)離魯國(guó)近，魯國(guó)的災(zāi)禍恐怕是晉國(guó)和楚國(guó)救不了的吧!”

    韓哀侯的大臣嚴(yán)遂和西周的國(guó)君不和，西周君擔(dān)心這件事會(huì)對(duì)自己不利。馮沮對(duì)西周君說(shuō)：“嚴(yán)遂想要任韓國(guó)的相，而現(xiàn)在的相韓傀卻被韓哀侯器重。不如暗中把韓傀刺殺了，那么韓國(guó)國(guó)君一定會(huì)以為是嚴(yán)遂干的。”

    張譴做韓國(guó)的相，快要病死了。公乘無(wú)正拿著三十金黃金去看望他的病情。過(guò)了一個(gè)月，韓君問(wèn)張譴說(shuō)：“如果您死了，將讓誰(shuí)接替您呢?”張譴回答說(shuō)：“公乘無(wú)正重視法治而敬畏大王，雖然如此，卻不如公子食我那樣得人心?！睆堊l死后，韓君于是任公乘無(wú)正為相。

    【原文】

    魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我?”曰：“屨為履之也，而越人跣行③；縞為冠之也，而越人被發(fā)。以子之所長(zhǎng)，游于不用之國(guó)，欲使無(wú)窮，其可得乎?”

    陳軫貴于魏王④，惠子曰：“必善事左右。夫楊，橫樹(shù)之即生，倒樹(shù)之即生，折而樹(shù)之又生。然使十人樹(shù)之而一人拔之，則毋生楊矣。至以十人之眾，樹(shù)易生之物，而不勝一人者，何也?樹(shù)之難而去之易也。子雖工自樹(shù)于王⑤，而欲去子者眾，子必危矣。”

    【注釋】

    ①屨(jǜ)：草鞋或麻鞋： ②縞：生絹，可以制帽。 ③跣(xiǎn)行：光著腳走路。 ④陳軫(zhěn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人?？v橫家。魏王：指魏惠王。 ⑤工：長(zhǎng)于，善于。

    【譯文】

    魯國(guó)有一個(gè)人，自己善于編草鞋麻鞋，他的妻子善于織生絹，他想搬到越國(guó)去住。有人對(duì)他說(shuō)：“你到越國(guó)去肯定會(huì)窮困的?！边@個(gè)魯國(guó)人說(shuō)：“為什么呢?”那個(gè)人說(shuō)：“鞋子是用來(lái)穿的，而越國(guó)的人光著腳走路；生絹是用來(lái)做帽子的，可是越國(guó)的人都披著長(zhǎng)發(fā)，不戴帽子。憑借你們擅長(zhǎng)的技能，遷移到用不著它的國(guó)家去，想不受窮困，那怎么可能呢?”

    陳軫受到魏惠王的器重?；菔?duì)陳軫說(shuō)：“您一定要好好巴結(jié)君王身邊的人。一棵楊樹(shù)，橫過(guò)來(lái)種能活，倒著種也能活，折斷了種還能活。但是如果讓十個(gè)人來(lái)種，而一個(gè)人拔，那楊樹(shù)也就種不活了。十個(gè)人的眾多力量，去種這容易成活的楊樹(shù)，卻抵不住一個(gè)人的拔，是什么原因呢?這是因?yàn)榉N樹(shù)艱難而拔樹(shù)容易啊。你雖然善于在君王面前樹(shù)立自己的形象，但如杲想要除掉你的人太多，您肯定就危險(xiǎn)了?！?br/>
    【原文】

    楊子①過(guò)于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問(wèn)其故，逆旅之父②答曰：“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也?！睏钭又^弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美?”

    衛(wèi)人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也?！逼渥右蛩椒e聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知③其益富。今人臣之處官者，皆是類(lèi)也。

    【注釋】

    ①楊子：即楊朱，主張“忠生重己”，道家人物。 ②父(fǔ)：老年人。 ③知：通“智”。

    【譯文】

    楊朱經(jīng)過(guò)宋國(guó)東邊的一個(gè)旅店。店主人有兩個(gè)小老婆，那長(zhǎng)得丑陋的地位高，長(zhǎng)得漂亮的地位低。楊朱問(wèn)其中的原因，店主人回答說(shuō)：“那個(gè)長(zhǎng)得漂亮的自己認(rèn)為漂亮，我不覺(jué)得她漂亮；那個(gè)長(zhǎng)得丑陋的自己覺(jué)得丑陋，我不覺(jué)得她丑陋。”楊朱對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“做賢德的事而舍棄自認(rèn)為賢德的心，到哪里會(huì)不受到贊美呢?”

    —個(gè)衛(wèi)國(guó)人嫁女兒時(shí)教女兒說(shuō)：“一定要私下積攢財(cái)物。做別人妻子而被休回娘家，是常有的事；能終生在一起，是僥幸的事?！彼呐畠阂虼怂阶苑e聚財(cái)物，她的婆婆因?yàn)樗喾e私財(cái)而把她休回了娘家。他的女兒帶回的財(cái)物，是她陪嫁財(cái)物的兩倍。這個(gè)當(dāng)父親的不怪罪自己教育女兒的方法錯(cuò)誤，反而自以為這樣增加自己的財(cái)富是聰明的?，F(xiàn)在那些做官的臣子們，都是這一類(lèi)人。

    說(shuō)林下【原文】

    伯樂(lè)教二人相踶馬①，相與之簡(jiǎn)子廄觀馬。一人舉踶馬。其一人從后而循之，三撫其尻而馬不踶。此自以為失相。其一人曰：“子非失相也。此其為馬也，蹊肩而腫膝②。夫踶馬也者，舉后而任前，腫膝不可任也，故后不舉。子巧于相踶馬，而拙于任腫膝③。”夫事有所必歸，而以有所腫膝而不任，智者之所獨(dú)知也。惠子曰：“置猿于柙中，則與豚同?！惫蕜?shì)不便，非所以逞能也。

    【注釋】

    ①伯樂(lè)：是春秋時(shí)秦穆公的臣子，善于相馬。但此文的伯樂(lè)指春秋末趙簡(jiǎn)子的臣子王良，因?yàn)樗采朴谙囫R，所以號(hào)伯樂(lè)。踶(dì)：踢。 ②踒(wō)：腿腳跌傷。 ③任：“在”字之誤。“在”是觀察的意思。

    【譯文】

    伯樂(lè)教兩個(gè)人鑒定踢人的馬，和他們一起來(lái)到趙簡(jiǎn)子的馬棚來(lái)看馬。一個(gè)人挑選出一匹踢人的馬。那另一個(gè)人在后面來(lái)回跟著它，多次撫摸它的屁股而這匹馬卻不踢人。這個(gè)挑選馬的人自以為看錯(cuò)了。那另一個(gè)人說(shuō)：“您并不是看錯(cuò)了。這一匹作為馬來(lái)看，前腿跌傷而膝部腫大。那踢人的馬，抬起后腿就得把身體的重量壓到前腿上．而這匹馬那腫大的膝部不能承擔(dān)體重，所以后腿不能抬起來(lái)。您善于識(shí)別踢人的馬，但不善于察看它那腫大的膝部?！笔虑槎加幸欢ǖ臍w宿，而因?yàn)橛辛四[大的膝部才不能承擔(dān)體重的道理，只有聰明的人才知道。惠施說(shuō)：“把猿關(guān)在木籠子里，就和小豬一樣了。”所以形勢(shì)不利，就沒(méi)有辦法來(lái)表現(xiàn)才能了。

    【原文】

    衛(wèi)將軍文子見(jiàn)曾子①，曾子不起而延于坐席②，正身于奧。文子謂其御曰：“曾子，愚人也哉!以我為君子也，君子安可毋敬也?以我為暴人也，暴人安可侮也?曾子不僇③，命也。”

    【注釋】

    ①衛(wèi)將軍文子：即公孫彌牟，衛(wèi)靈公的孫子，曾任衛(wèi)國(guó)將軍，死后的謚號(hào)為“文子”，所以稱(chēng)“衛(wèi)將軍文子”。曾子：曾參，孔子的學(xué)生。②延：引導(dǎo)。 ③僇：通“戮”。

    【譯文】

    衛(wèi)國(guó)的將軍文子去見(jiàn)曾子，曾子沒(méi)有站起來(lái)而只是叫他到坐席上就座，自己卻端正了身體坐在正室西南角的尊位上。過(guò)后文子對(duì)自己的車(chē)夫說(shuō)：“曾子，真是個(gè)蠢人啊!他如果把我當(dāng)作君子，對(duì)君子怎么可以不尊敬呢?他如果把我當(dāng)作是殘暴的人，對(duì)殘暴的人怎么可以侮辱呢?曾子不被殺掉，是靠了他的命運(yùn)吧。”

    【原文】

    鳥(niǎo)有翢翢者①，重首而屈尾②，將欲飲于河，則必顛，乃銜其羽而飲之。人之所有飲不足者，不可不索其羽也。

    【注釋】

    ①翮(zhōu)翮：鳥(niǎo)名。 ②屈(jué)：短。

    【譯文】

    鳥(niǎo)中有一種叫做翢翢的，頭部沉重而尾巴短小，如果要到河邊喝水，就一定會(huì)跌倒，于是它就得靠另一只翢翢銜著它的羽毛來(lái)讓它喝水。人們之中有想“喝水”而能力又不夠的，不能不索取“翢翢的羽毛”來(lái)讓同伴“銜著”啊。

    【原文】

    桓公問(wèn)管仲：“富有涯乎?”答曰：“水之以涯①，其無(wú)水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足而亡，其富之涯乎!”

    【注釋】

    ①以：猶“有”。

    【譯文】

    齊桓公問(wèn)管仲：“富裕有邊際嗎?”管仲回答說(shuō)：“水有邊際，是因?yàn)榇嬖谥菦](méi)有水的地方；富裕有邊際，是因?yàn)槟秦?cái)富已經(jīng)使人感到滿(mǎn)足了。人不能把自己控制在知足的境地而直到死亡，那死亡就是富裕的邊際了吧!”

    【原文】

    荊令公子將伐陳①。丈人送之．曰：“晉強(qiáng)，不可不慎也?！惫釉唬骸罢扇宿蓱n(yōu)?吾為丈人破晉。”丈人曰：“可。吾方廬陳南門(mén)之外?！惫釉唬骸笆呛我?”曰：“我笑勾踐也。為人之如是其易也，己獨(dú)何為密密十年難乎②?”

    【注釋】

    ①將(jiàng)：率領(lǐng)。 ②密密：同“黽勉”。

    【譯文】

    楚國(guó)命令公子率領(lǐng)軍隊(duì)去攻打陳國(guó)。有個(gè)老人送他，說(shuō)：“晉國(guó)強(qiáng)大，一定會(huì)援救陳國(guó)，不可以不當(dāng)心啊?！惫诱f(shuō)：“您老人家何必?fù)?dān)憂(yōu)呢?我給您攻破晉國(guó)，讓您看看我的厲害?！崩先苏f(shuō)：“行。我正在陳國(guó)都城的南門(mén)外造一座小房子。”公子說(shuō)：“這是什么意思呢?”老人說(shuō)：“我這是譏笑勾踐啊。為人處事既然像你所說(shuō)的這樣容易，他自己為什么偏偏要勤奮努力地經(jīng)歷了十年的艱難呢?”

    【原文】

    堯以天下讓許由①，許由逃之，舍于家人②，家人藏其皮冠。夫棄天下而家人藏其皮冠，是不知許由者也。

    【注釋】 ①許由：古代隱士。 ②家人：百姓。

    【譯文】 堯把天下讓給許由，許由逃避他，住在一個(gè)老百姓家中，這百姓連忙把自己的皮帽藏起來(lái)。許由連君位都拋棄了，而這百姓卻把自己的皮帽藏起來(lái)怕他偷走，這是因?yàn)椴涣私庠S由這個(gè)人啊。

    【原文】

    蟲(chóng)有虺者①，一身兩口，爭(zhēng)食相龁也。遂相殺，因自殺。人臣之爭(zhēng)事而亡其國(guó)者，皆虺類(lèi)也。

    【注釋】

    ①蟲(chóng)：古代對(duì)動(dòng)物的泛稱(chēng)。虺(huǐ)：古代傳說(shuō)中一種生有多個(gè)頭的毒蛇。

    【譯文】

    動(dòng)物當(dāng)中有一種叫虺的，一個(gè)身體兩張嘴，因?yàn)闋?zhēng)奪食物而相咬。于是兩張嘴就互相殘殺，便把自己殺死了。臣子互相爭(zhēng)權(quán)奪利而使自己的國(guó)家滅亡的，都是虺一類(lèi)的東西啊。

    【原文】

    有與悍者鄰，欲賣(mài)宅而避之。人曰：“是其貫將滿(mǎn)也，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我滿(mǎn)貫也。”遂去之。故曰：“物之幾者①，非所靡也②。”

    【注釋】

    ①幾：危險(xiǎn)。 ②靡：緩。

    【譯文】

    有一個(gè)人和兇暴的人做鄰居，想賣(mài)掉自己的住宅來(lái)避開(kāi)他。有人說(shuō)：“這個(gè)兇暴的人就要惡貫滿(mǎn)盈了，你姑且等他一下吧?！边@個(gè)想賣(mài)掉房子的人回答說(shuō)：“我怕他拿我來(lái)鑄成他的惡貫滿(mǎn)盈啊?！庇谑蔷碗x開(kāi)了那個(gè)兇暴的人。所以說(shuō)：“對(duì)于危險(xiǎn)的事情，是不可以拖拉的?！?br/>
    【原文】

    孔子謂弟子曰：“孰能導(dǎo)子西之釣名也①?”子貢曰②：“賜也能。”乃導(dǎo)之，不復(fù)疑也?？鬃釉唬骸皩捲眨槐挥诶?絜哉③，民性有恒!曲為曲，直為直。”孔子曰：“子西不免。”白公之難，子西死焉。故曰：“直于行者曲于欲?！?br/>
    【注釋】

    ①子西：即公子申，楚平王之長(zhǎng)庶子，昭王之庶兄，他在昭王、惠王時(shí)任令尹。

    ②子貢：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓端木，名賜，字子貢，孔丘的門(mén)徒，善于辯論。

    ③絜：通“潔”。

    【譯文】

    孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“誰(shuí)能勸阻子西的沽名釣譽(yù)呢?”子貢說(shuō)：“我端木賜能夠?！庇谑亲迂暼ラ_(kāi)導(dǎo)子西，子西不再迷惑于沽名釣譽(yù)了?？鬃诱f(shuō)：“不被名利所蒙蔽，這胸懷是多么寬廣啊!人的性情中有了持久不變的道德觀念和行為準(zhǔn)則，這品德是多么純潔啊!但是邪僻不正的總是邪僻不正，正直無(wú)私的總是正直無(wú)私?！笨鬃佑终f(shuō)：“子西免不了要遭殃?！卑坠珓侔l(fā)難作亂的時(shí)候，子西果然死在白公勝手里。所以說(shuō)：“在口頭上正直無(wú)私的人在欲望方面還是邪僻不正的?！?br/>
    【原文】

    知伯將伐仇由而道難不通，乃鑄大鐘遺仇由之君①。仇由之君大說(shuō)②，除道將內(nèi)之③。赤章曼枝曰：“不可!此小之所以事大也，而今也大以來(lái)，卒必隨之，不可內(nèi)也?！背鹩芍宦?tīng)，遂內(nèi)之。赤章曼枝因斷轂而驅(qū)，至于齊，七月而仇由亡矣。

    【注釋】

    ①遺(wèi)：贈(zèng)送。②說(shuō)(yuè)：通“悅”。 ③內(nèi)：通“納”。

    【譯文】

    智伯將要攻打仇由國(guó)，但道路艱險(xiǎn)不好通行，于是就鑄造了一只大鐘贈(zèng)送給仇由國(guó)的君主。仇由國(guó)的君主非常高興，便修通道路準(zhǔn)備接受它。大臣赤章曼枝說(shuō)：“不行!這贈(zèng)送大鐘的事是小國(guó)用來(lái)侍奉大國(guó)的辦法，而現(xiàn)在大國(guó)拿了大鐘前來(lái)送給我們，它的軍隊(duì)一定會(huì)隨著大鐘而來(lái)，所以這大鐘是不可以接受的啊?！背鹩蓢?guó)的君主不聽(tīng)他的話，就接受了大鐘。赤章曼枝便把車(chē)轂截短了趕路，來(lái)到了齊國(guó)，七個(gè)月后仇由國(guó)便滅亡了。

    【原文】

    韓、趙相與為難。韓子索兵于魏，曰：“愿借師以伐趙?！蔽何暮钤唬骸肮讶伺c趙兄弟，不可以從。”趙又索兵攻韓，文侯曰：“寡人與韓兄弟，不敢從?！倍?guó)不得兵，怒而反①。已乃知文侯以構(gòu)于己②，乃皆朝魏。

    【注釋】

    ①反：通“返”。 ②構(gòu)：通“講”，和。

    【譯文】

    韓國(guó)、趙國(guó)互相作對(duì)。韓國(guó)的國(guó)君向魏國(guó)的國(guó)君借兵，說(shuō)：“希望能借用您的軍隊(duì)去攻打趙國(guó)。”魏文侯說(shuō)：“我和趙國(guó)的國(guó)君是兄弟，不能從命?！壁w國(guó)的國(guó)君也來(lái)向魏國(guó)的國(guó)君借兵去攻打韓國(guó)，魏文侯說(shuō)：“我和韓國(guó)的國(guó)君是兄弟，不敢從命。”韓、趙兩國(guó)都沒(méi)有借到兵，憤怒地回去了。后來(lái)他們才知道魏文侯是用這種方法來(lái)使他們兩國(guó)和解的，于是就都去朝拜魏國(guó)的國(guó)君。

    【原文】

    鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必筑壞墻。是不善①，人將竊?！逼湎锶艘嘣啤２粫r(shí)筑，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。

    【注釋】

    ①善：通“繕”。

    【譯文】

    鄭國(guó)某人有個(gè)兒子，將要去做官的時(shí)候，對(duì)他家里的人說(shuō)：“一定要把這壞了的墻砌好。這墻不修好，別人將要來(lái)偷竊。”他同巷的鄰居也這么說(shuō)。但他家沒(méi)有及時(shí)修筑，而別人果然來(lái)偷了他們家的東西。這個(gè)鄭國(guó)人就認(rèn)為他兒子是聰明的，而把告訴他要修墻的鄰居看作是賊。

    十三、觀 行①

    【原文】

    古之人目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。故鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之怨。目失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。西門(mén)豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有余補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。

    【注釋】

    ①觀行：考察人的行為。

    【譯文】

    古代的人因?yàn)檠劬θ鄙倏匆?jiàn)自己的能力，所以用鏡子來(lái)觀察面容；因?yàn)橹腔廴鄙僮灾哪芰?，所以用社?huì)法則來(lái)端正自己。所以鏡子沒(méi)有顯現(xiàn)瑕疵的罪過(guò)，法則沒(méi)有招來(lái)顯露過(guò)失的怨恨。眼睛失去鏡子，就沒(méi)有整飾眉毛和胡須的方法；人離開(kāi)法則，就沒(méi)有辦法來(lái)明辨是非。西門(mén)豹的性子急躁，所以佩戴熟皮帶以便提醒自己從容沉著；董安于的性情緩慢，所以他佩戴繃緊的弓弦，以便提醒自己應(yīng)該明快敏捷。所以用有余來(lái)補(bǔ)不足，以長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)短，這樣才能稱(chēng)作明君。

    【原文】

    天下有信數(shù)①三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能舉，三曰強(qiáng)有所不能勝。故雖有堯之智，而無(wú)眾人之助，大功不立；有烏獲之勁，而不得人助，不能自舉；有賁、育之強(qiáng)，而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)生：故勢(shì)有不可得，事有不可成。故烏獲輕千鈞而重其身，非其身重于千鈞也，勢(shì)不便也：離朱易百步而難眉睫，非百步近而眉睫遠(yuǎn)也，道不可也。故明主不窮烏獲以其不能自舉，不困離朱以其不能自見(jiàn)。因可勢(shì)，求易道，故用力寡而功名立。時(shí)有滿(mǎn)虛，事有利害，物有生死，人主為三者發(fā)喜怒之色，則金石之士離心焉。圣賢之術(shù)淺深矣。故明主觀人，不使人觀己。明于堯不能獨(dú)成，烏獲不能自舉，賁、育之不能自勝，以法術(shù)，則觀行之道畢矣。

    【注釋】

    ①信數(shù)：必然的道理。

    【譯文】

    天下有三種必然的道理：一是智慧雖高也有辦不成的事，二是力氣雖大也有舉不起的東西，三是力量雖強(qiáng)也有勝不了的對(duì)手。所以即使有堯的智慧而沒(méi)有大家的幫助，也不能立大功；有烏獲那樣的力氣，如果沒(méi)有別人的幫助，也不能自己舉起自己；有孟賁、夏育的勇猛而沒(méi)有法術(shù)指導(dǎo)，也不能永遠(yuǎn)取勝。所以客觀條件也有不能得到的時(shí)候，事情總有辦不成功的時(shí)候。烏獲認(rèn)為千鈞的東西輕，自己的身體重，并不是他的身體比千鈞還重，而是客觀條件不方便。離朱輕易看到百步以外的毫發(fā)尖端而難以看清自己的眉睫，不是因?yàn)榘俨浇硕冀捱h(yuǎn)了，而是法則不允許。所以英明的君主不因?yàn)榕e不起自己而困迫烏獲一類(lèi)的人，不因?yàn)榭床磺遄约旱拿冀薅闺x朱一類(lèi)的人難堪。憑借可能成功的條件，尋求容易成功的法則，就會(huì)用很少力而成就功名。時(shí)運(yùn)有盛有衰，事情有好有壞，萬(wàn)物有生存有死亡，如果君主因?yàn)檫@三種客觀情況而流露出喜怒的臉色苛求臣下，那么堅(jiān)如金石的忠貞之士也會(huì)離心遠(yuǎn)去。圣賢的法術(shù)是很深邃的。所以英明的君主“觀行”的原則是考察臣下，而不是讓人觀察自己。明白了堯不能獨(dú)自立下大功，烏獲不能舉起自身，孟賁、夏育不能離開(kāi)法術(shù)而自己取勝的道理，用法術(shù)考察臣下，那么觀行之道就具備了一用 人【原文】

    聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷①、盜跖不亂②。如此，則白黑分矣。治國(guó)之臣，效功于國(guó)以履位，見(jiàn)能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無(wú)伏怨之亂，外無(wú)馬服③之患。明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長(zhǎng)；使人不同功，故莫爭(zhēng)訟。爭(zhēng)訟止，技長(zhǎng)立，則強(qiáng)弱不觳④力，冰炭不合形。天下莫得相傷，治之至也。

    【注釋】

    ①伯夷：商末孤竹君的長(zhǎng)子，不愿繼承王位而去了周?chē)?guó)，周王攻打商，伯夷不吃周?chē)?guó)的糧食而死。本文引用伯夷是指叛國(guó)出逃的人。

    ②盜跖(zhí)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的人民起義領(lǐng)袖。盜，是對(duì)人的蔑稱(chēng)，統(tǒng)治者稱(chēng)跖為盜跖。

    ③馬服：指趙奢的獨(dú)生子趙括，紙上談兵，導(dǎo)致長(zhǎng)平之?dāng)　?br/>
    ④觳(jué)：同“角”，較量，角斗。

    【譯文】

    聽(tīng)說(shuō)古代善于用人的人，一定是遵循法度，順應(yīng)民心并且賞罰分明。遵循法度，那么不費(fèi)很大的力就能辦好事情；順應(yīng)民心，那么減免刑罰卻能使禁令通行；獎(jiǎng)罰分明，就不會(huì)有伯夷、盜跖的叛亂一如果是這樣的話，是非黑白就清楚了。管理國(guó)家事務(wù)的大臣，對(duì)國(guó)家應(yīng)效力，履行自己的職責(zé)，看見(jiàn)有才能的官，就授予他權(quán)力和職位，盡力考慮來(lái)處理事務(wù)一臣子們都發(fā)揮自己的才能，勝任自己的官位，把自己的權(quán)力看輕，并且心中不考慮保留，對(duì)君主要不辜負(fù)當(dāng)官的責(zé)任。這樣，在國(guó)內(nèi)不會(huì)有隱藏怨恨的動(dòng)亂，對(duì)外不會(huì)有像趙括那樣的禍患。圣明的君主使每一件事情分開(kāi)，不互相干涉，因此不會(huì)有是非爭(zhēng)論；使士兵不當(dāng)官，因而他們的技藝增長(zhǎng)；使百姓發(fā)揮不同的作用，因而不會(huì)有爭(zhēng)斗。爭(zhēng)斗辯論沒(méi)有了，技藝長(zhǎng)處發(fā)揮了，那么強(qiáng)弱不去比較角斗，冰和炭不放在一起。這樣，天下的國(guó)家都不能侵犯，這是治理國(guó)家的最高境界了。

    【原文】

    釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲①不能成一輪；廢尺寸而差②短長(zhǎng)，王爾不能半中③。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立。

    【注釋】

    ①奚仲：傳說(shuō)中車(chē)的創(chuàng)造者。

    ②差：區(qū)別。

    ③中：符合。

    【譯文】

    如果忽略了法度的辦法而用仁義之心去治理國(guó)家，堯就不能使國(guó)家強(qiáng)大；摒棄原則和尺子去胡亂猜測(cè)，奚仲就不能完成車(chē)的一個(gè)輪子；不顧尺寸長(zhǎng)短的差別，王爾就連一半也不符合。假使符合規(guī)矩、遵守法度，笨拙的工匠拿著圓規(guī)、直尺，按照尺寸長(zhǎng)短，那么制作東西的時(shí)候也就不會(huì)有偏差了。一國(guó)之君能夠舍棄賢巧的儒生所不能舍棄的，符合法度而不出偏差，那么人民只要努力就能成就功名了。

    【原文】

    明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞①而不見(jiàn)子胥②之禍，不肖者少罪而不見(jiàn)傴剖背，盲者處平而不遇深谿③，遇者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！惫室员恝苁灸?，以鼓語(yǔ)耳，以法教心。君人者釋三易之?dāng)?shù)⑤，而行一難知之心⑥，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御⑦積怨，則兩危矣。明主之表易見(jiàn)，故約立：其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無(wú)私心，則下得循法而治，望表而動(dòng)，隨繩而斫，因攢⑧而縫。如此，則上無(wú)私威之毒．而下無(wú)愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠而少罪。

    【注釋】

    ①勸賞：被獎(jiǎng)賞所鼓勵(lì)。

    ②子胥：伍子胥，春秋時(shí)楚國(guó)人，父親被楚國(guó)人殺死后，逃到吳國(guó)，后任大夫。他勸吳王夫差拒絕越國(guó)求和，并停止伐齊。吳王后賜劍命其自殺。

    ③豁：“溪”的異體字。

    ④表：標(biāo)志。

    ⑤三易之?dāng)?shù)：指上文“以表示目，以鼓語(yǔ)耳，以法教心”。數(shù)，道理。

    ⑥一難知之心：指上文中“其心難妻口”。

    ⑦御：管理、治理。

    ⑧攢：同“剪”，裁剪。

    【譯文】

    圣明的君主設(shè)立獎(jiǎng)賞制度，設(shè)立可避免的懲罰。因而有才能的人被獎(jiǎng)賞所鼓勵(lì)，就不會(huì)出現(xiàn)伍子胥那樣的災(zāi)禍；不守法紀(jì)的人被定罪，就不會(huì)被彎曲脊背并剖開(kāi)，盲人生活在平坦的地方不會(huì)遇到深溪；遇到危急的人保持平靜就不會(huì)有身陷危險(xiǎn)的境地一這樣。從君主到百姓上上下下都有恩遇丁一古時(shí)候的人說(shuō)：“別人的心里想什么難以知道，歡喜和憤怒也難以捉摸。”所以，使用標(biāo)志讓人看到，用鼓聲讓人聽(tīng)見(jiàn)，以法度教導(dǎo)思想，統(tǒng)領(lǐng)人民的君主忽視這三個(gè)簡(jiǎn)單易行的道理，處理事務(wù)時(shí)常不想人明白心里的意圖，這樣，對(duì)上，會(huì)使國(guó)家官員怒氣積聚；對(duì)下，也會(huì)使百姓心里埋怨很深，讓心中有憤怒的官員去管理心里有怨氣的百姓，那么兩者都有危難了。圣明君主的行為容易讓人明白，所以可制定章法；他的想法容易讓人知道，所以可以用語(yǔ)言表達(dá)；他的法度容易達(dá)到，所以可以推行命令。這三者實(shí)施了，對(duì)官員沒(méi)有自私偏袒，管理百姓能夠依循法律，看到命令文書(shū)而行動(dòng)，隨著繩子的長(zhǎng)短削剪，因循布匹的裁剪去縫補(bǔ)。這樣君主不會(huì)有因私心而發(fā)怒的狠毒，臣民不因愚昧拙劣而被刑罰。所以君主賢明而少有憤怒，臣民盡力效忠而少懲罰。

    【原文】

    夫人主不塞隙穴而勞力于赭堊①，暴雨疾風(fēng)必壞。不去眉睫之禍而慕賁、育②之死，不謹(jǐn)蕭墻③之患而固金城于遠(yuǎn)境，不用近賢之謀而外結(jié)萬(wàn)乘之交于千里，飄風(fēng)④一旦起，則賁、育不及救，而外交不及至，禍莫大于此。當(dāng)今之世，為人主忠計(jì)者，必?zé)o使燕王說(shuō)魯人，無(wú)使近世慕賢于古，無(wú)思越人以救中國(guó)溺者。如此，則上下親，內(nèi)功立．外名成。

    【注釋】

    ①赭(zhě)堊：指涂料。

    ②賁、育：戰(zhàn)國(guó)時(shí)勇士，孟賁、夏育，舌泛指勇士。

    ③蕭墻：門(mén)異。

    ④飄風(fēng)：政治風(fēng)云。

    【譯文】

    屋子有縫隙，主人不去修補(bǔ)，卻用赭堊去涂刷，遇到暴風(fēng)雨，一定會(huì)被損壞。不處理迫在眉睫的災(zāi)禍，卻想象孟賁、夏育那英勇而死；不謹(jǐn)慎地對(duì)待門(mén)屏的問(wèn)題，卻在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的邊境上修固城墻；不采用附近賢人的謀略，卻結(jié)交千里之外的大國(guó)，一旦政治風(fēng)云突變，即使是孟賁、夏育那樣的勇士也來(lái)不及救護(hù)了，對(duì)外結(jié)交的強(qiáng)國(guó)來(lái)不及趕到解救，災(zāi)禍就不會(huì)有比這更嚴(yán)重的了?，F(xiàn)今世界，對(duì)自己的國(guó)君忠心獻(xiàn)計(jì)的人，一定不能像燕王取悅魯國(guó)人那佯，不應(yīng)不采用現(xiàn)在賢才而去仰慕古代的偉人，不應(yīng)希望越國(guó)人來(lái)拯救國(guó)內(nèi)的溺水者。這樣，君臣上下關(guān)系密切，對(duì)內(nèi)可建立功業(yè)，對(duì)外可以名揚(yáng)天下。

    內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上①七術(shù)②

    【原文】

    主之所用也七術(shù)，所察也六微③。

    七術(shù)：一曰眾端參觀④，二曰必罰明威⑤，三曰信賞盡能⑥，四曰一聽(tīng)責(zé)下⑦，五曰疑詔詭使⑧，六曰挾知而問(wèn)⑨；七曰倒言反事⑩。此七者，主之所用也⑩。

    【注釋】

    ①內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上：儲(chǔ)說(shuō)即積累傳說(shuō)故事?！俄n非子》一書(shū)在“儲(chǔ)說(shuō)”里積累了大量的民間故事與歷史傳說(shuō)，因篇幅太大，分為內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)，外儲(chǔ)說(shuō)兩大類(lèi)。內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)分上、下兩大部分，外儲(chǔ)說(shuō)又分左上、左下、右上、右下四部分。每篇先提出觀點(diǎn)，叫“經(jīng)”；后舉出樞關(guān)傳說(shuō)故事說(shuō)明，稱(chēng)“說(shuō)”。內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)，外儲(chǔ)說(shuō)在體例上都是經(jīng)文集中在前，說(shuō)文集中在后，為閱讀方便，本書(shū)把“經(jīng)”和相應(yīng)的“說(shuō)”放在一起。 ②七術(shù)：七種統(tǒng)治方法。 ③微：隱微。六微：六種隱微的情形。④眾端參觀：從許多方面參照驗(yàn)證臣下的言行。 ⑤必罰明威：對(duì)犯罪的臣子堅(jiān)決嚴(yán)懲以顯示君主的威嚴(yán)。 ⑥信賞盡能：兌現(xiàn)對(duì)有功臣子的賞賜，使臣下竭盡才能。 ⑦一聽(tīng)責(zé)下：逐一聽(tīng)取臣子們的言論，督責(zé)他們的行動(dòng)。⑧疑詔詭使：傳出可疑的詔令，使用詭詐的手段。 ⑨挾知而問(wèn)：拿已經(jīng)知道的事情去問(wèn)大臣。⑩倒言反事：故意說(shuō)與本意相反的話，做與實(shí)情相違的事。 (11)這“七術(shù)”之中，“眾端參觀”“一聽(tīng)責(zé)下”是君主了解情況的做法；“必罰明威”“信賞盡能”講賞罰制度；其余三者是測(cè)試臣下忠誠(chéng)與否的策略。

    【譯文】

    君王用來(lái)控制臣子的方法有七種，稱(chēng)為七術(shù)；君王需要明察的隱微情況有六種，稱(chēng)為六微。七術(shù)：一是從許多方面參照、驗(yàn)證臣子的言行；二是對(duì)犯罪的人必須嚴(yán)懲以顯示君王的威嚴(yán)；三是對(duì)盡心盡力的臣子一定兌現(xiàn)獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)臣子們各盡所能；四是逐一聽(tīng)取臣子的意見(jiàn)，督責(zé)他們的行為；五是故意傳出可疑的詔令，詭詐地驅(qū)使臣子；六是掌握了事實(shí)反而明知故問(wèn)；七是故意說(shuō)反話，做錯(cuò)事來(lái)試探臣子。這七種方法，是君王治理臣子時(shí)必須要使用的。

    【原文】

    魯哀公①問(wèn)于孔子曰：“鄙諺曰：‘莫眾而迷?！窆讶伺e事，與群臣慮之，而國(guó)愈亂，其故何也?”孔子對(duì)曰：“明主之問(wèn)臣，一人知之，一人不知也。如是者，明主在上，群臣直議于下。今群臣無(wú)不一辭同軌②乎季孫者，舉魯國(guó)盡化為一，君雖問(wèn)境內(nèi)之人，猶不免于亂也。”

    一曰：晏子聘魯③，哀公問(wèn)曰：“語(yǔ)曰‘莫三人而迷?！窆讶伺c一國(guó)慮之，魯不免于亂，何也?”晏子曰：“古之所謂‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰‘莫三人而迷’。今魯國(guó)之群臣以千百數(shù)，一言④于季氏之私，人數(shù)非不眾，所言者一人也，安得三哉?”

    【注釋】

    ①魯哀公：名蔣，春秋末期魯國(guó)國(guó)君。 ②軌：車(chē)轍。一辭同軌：用同一口徑講話。 ③晏子：即晏嬰，字平仲，春秋末期齊國(guó)的名相。魯哀公在位時(shí)晏子已死，此處應(yīng)記載有誤。聘：國(guó)事訪問(wèn)。 ④一：統(tǒng)一。一言：統(tǒng)一口徑。異口同聲。

    【譯文】

    魯哀公向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“民間的諺語(yǔ)說(shuō)：‘不與眾人商量就會(huì)迷惑?！F(xiàn)在我處理國(guó)家政事，都與群臣商議，而國(guó)家起越來(lái)越亂，這是什么原因呢?”孔子回答說(shuō)：“賢明的君主拿國(guó)家政事詢(xún)問(wèn)臣下，總是有人知道，有人不知道。像這樣，英明的君主在上面聽(tīng)取意見(jiàn)，群臣在下面直率地議論。現(xiàn)在群臣說(shuō)話沒(méi)有一個(gè)不與季孫氏同一口徑，整個(gè)魯國(guó)就像變成一個(gè)人一樣，您即使詢(xún)問(wèn)國(guó)境內(nèi)所有的人，也還是不能避免混亂啊?！?br/>
    這個(gè)故事的另一種說(shuō)法是：晏嬰到魯國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)，魯哀公問(wèn)他說(shuō)：“俗話說(shuō)：‘處理事情不與三個(gè)人商議就會(huì)感到迷惑?！F(xiàn)在我與一國(guó)的人商議，魯國(guó)仍不能避免混亂，這是什么原因呢?”晏子說(shuō)：“古代所說(shuō)的‘處理事情不與三個(gè)人商議就會(huì)感到迷惑’，是說(shuō)在處理事情上一個(gè)人失策，兩個(gè)人得當(dāng)，三個(gè)人就可以形成正確的多數(shù)，所以說(shuō)‘處理事情不與三個(gè)人商議就會(huì)迷惑’。現(xiàn)在魯國(guó)的臣子有成百上千，但他們都統(tǒng)一口徑為季孫氏的私利說(shuō)話，所以人數(shù)不是不多，但說(shuō)話的只有一個(gè)人，哪里算得上三個(gè)人呢?”

    【原文】

    齊人有謂齊王曰：“河伯①，大神也。王何不試與之遇乎?臣請(qǐng)使王遇之?！蹦藶閴瘓?chǎng)大水之上，而與王立之焉。有間，大魚(yú)動(dòng)，因曰：“此河伯?！?br/>
    張儀②欲以秦、韓與魏之勢(shì)伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵③。二人爭(zhēng)之。群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫④為惠子言。王果聽(tīng)張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見(jiàn)。王言曰：“先生毋言矣!攻齊、荊之事果利矣，一國(guó)盡以為然?！被葑右蛘f(shuō)：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠(chéng)利，一國(guó)盡以為利，是何智者之眾也?攻齊、荊之事誠(chéng)不利，一國(guó)盡以為利，何愚者之眾也?凡謀者，疑也。疑也者，誠(chéng)疑，以為可者半，以為不可者半。今一國(guó)盡以為可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。⑤”

    【注釋】

    ①河伯：傳說(shuō)中黃河河神。 ②張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人，縱橫家中連橫的代表人物，曾任秦惠王相，后任魏相。 ③偃兵：罷兵不戰(zhàn)。 ④劫主者：挾持、左右君主的人。亡其半：無(wú)其半，使那一半持反對(duì)意見(jiàn)的人喪失掉。

    【譯文】

    有一個(gè)齊國(guó)人對(duì)齊王說(shuō)：“河伯，是一位大神，君王為什么不試著與他相會(huì)呢?請(qǐng)?jiān)试S我使您會(huì)見(jiàn)他?！庇谑窃邳S河邊上修筑起祭神的土壇和廣場(chǎng)，那人與齊王一起站在祭壇上。過(guò)了一會(huì)兒，看到有條大魚(yú)在水中游動(dòng)，那人就說(shuō)：“這就是河伯。”

    張儀想憑借秦國(guó)、韓國(guó)和魏國(guó)的勢(shì)力攻打齊國(guó)、楚國(guó)，而惠施想和齊國(guó)、楚國(guó)息兵停戰(zhàn)。兩人爭(zhēng)辯這件事。群臣及左右侍從都替張儀說(shuō)話，認(rèn)為攻打齊國(guó)、楚國(guó)有利，而沒(méi)有人替惠施說(shuō)話。魏惠王果然聽(tīng)信張儀的，而認(rèn)為惠施的意見(jiàn)不可行。攻打齊國(guó)、楚國(guó)的事情已經(jīng)確定了，惠施進(jìn)見(jiàn)魏王。魏王說(shuō)：“您不要再說(shuō)了!攻打齊國(guó)、楚國(guó)的事確實(shí)有利，全國(guó)人都認(rèn)為這樣是對(duì)的?！被菔┯谑莿裾f(shuō)道：“不能不仔細(xì)考察啊。攻打齊國(guó)、楚國(guó)如果確實(shí)能得到好處，全國(guó)人都認(rèn)為有利，為什么聰明的人這樣多?攻打齊國(guó)、楚國(guó)確實(shí)不能得到好處，全國(guó)人都認(rèn)一為有利，為什么愚蠢的人這樣多?之所以要商議一件事，是因?yàn)橛幸呻y。有疑難的事，確實(shí)是令人疑惑，認(rèn)為可行的有一半，認(rèn)為不可行的有一半。現(xiàn)在全國(guó)人都認(rèn)為可行，這說(shuō)明大王喪失了另一半人的意見(jiàn)。左右君主的人本來(lái)就是使大王喪失另一半人意見(jiàn)的人?！?br/>
    【原文】

    江乙①為魏王使荊，謂荊王曰：“臣入王之境內(nèi)，聞王之國(guó)俗曰：‘君子不蔽人之美，不言人之惡?！\(chéng)有之乎?”王曰：“有之?！薄叭粍t若白公之亂，得庶無(wú)危乎?誠(chéng)得如此，臣免死罪矣?！?br/>
    衛(wèi)嗣君②重如耳③，愛(ài)世姬④，而恐其皆因其愛(ài)重以壅己也，乃貴薄疑⑤以敵如耳，尊魏姬⑥以耦世姬，曰：“以是相參也?！彼镁麩o(wú)壅，而未得其術(shù)也。夫不使賤議貴，下必坐⑦上，而必待勢(shì)重之鈞⑧也，而后敢相議，則是益樹(shù)壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。

    【注釋】

    ①江乙：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人，后為楚國(guó)大臣。 ②衛(wèi)嗣君：即衛(wèi)嗣公，戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)君主。 ③如耳：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人，曾為衛(wèi)國(guó)大臣。 ④世姬：衛(wèi)嗣君寵愛(ài)的妃子。⑤薄疑：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人，曾為衛(wèi)國(guó)大臣。 ⑥魏姬：衛(wèi)嗣君的妃子。耦(ǒu)：并列，【譯文】江乙作為魏王的使者來(lái)到楚國(guó)，他對(duì)楚王說(shuō)：“我進(jìn)入大王的國(guó)境內(nèi)，聽(tīng)到大王國(guó)內(nèi)的風(fēng)俗是說(shuō)：‘君子不隱瞞別人的優(yōu)點(diǎn)，也不談?wù)搫e人的缺點(diǎn)?！_實(shí)有這樣的風(fēng)俗嗎?”楚王說(shuō)：“確實(shí)有?！苯艺f(shuō)：“如果這樣，那么像白公勝發(fā)動(dòng)政變的事便無(wú)人揭發(fā)，不是很危險(xiǎn)嗎?如果確實(shí)是這樣，臣子們都可以免除死罪了?！?br/>
    衛(wèi)嗣公重用如耳，寵愛(ài)世姬，但又擔(dān)心兩人倚仗受到的重用和寵愛(ài)而蒙蔽自己，于是就提高薄疑的地位來(lái)與如耳匹敵，用寵愛(ài)魏姬來(lái)與世姬抗衡，說(shuō)：“我用這種辦法使他們相互牽制?！毙l(wèi)嗣公雖然知道要使自己不受蒙蔽，但沒(méi)有掌握好的方法。如果不使卑賤的人議論尊貴的人，不使隱瞞上級(jí)官吏的罪行的人肯定與上級(jí)同罪連坐，而一定要等他們權(quán)勢(shì)相等才敢相互議論，那么這是更多地培植欺瞞君主的臣子了。衛(wèi)嗣公的被蒙蔽就是從這時(shí)開(kāi)始的。

    【原文】

    夫矢來(lái)有鄉(xiāng)①，則積鐵以備一鄉(xiāng)；矢來(lái)無(wú)鄉(xiāng)，則為鐵室以盡備之。備之則體不傷。故彼以盡備之不傷，此②以盡敵之無(wú)奸也。

    龐恭與太子質(zhì)于邯鄲③，謂魏王曰：“今一人言市④有虎，王信之乎?”曰：“不信?！薄岸搜允杏谢?，王信之乎?”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎?”王曰：“寡人信之。”龐恭曰：“夫市之無(wú)虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠(yuǎn)于市，議臣者過(guò)于三人，愿王察之?！饼嫻暮惙矗共坏靡?jiàn)。

    【注釋】

    ①鄉(xiāng)(鄉(xiāng))：通“向”(嚮)。 ②此：指君主。 ③龐恭：人名，生平不詳。質(zhì)：抵押，這里指充當(dāng)人質(zhì)。邯鄲：趙國(guó)都城，今河北邯鄲市西南。 ④市：集市。

    【譯文】

    箭射來(lái)假如有一定的方向，那就堆一個(gè)鐵墻來(lái)防備這個(gè)方向；箭射來(lái)沒(méi)有一定的方向，那就制造一個(gè)鐵屋從各個(gè)方向來(lái)防備它。有了防備身體就不受傷害。所以那防箭的人靠全面防備就不傷身體，君主全面地防備臣子，就不會(huì)出現(xiàn)奸臣。

    龐恭與魏國(guó)太子一起去邯鄲作人質(zhì)，龐恭對(duì)魏王說(shuō)：“現(xiàn)在有一個(gè)人說(shuō)集市上有老虎，大王您相信嗎?”魏王說(shuō)：“不相信。”龐恭說(shuō)：“那么有兩個(gè)人說(shuō)集市上有老虎，大王您相信嗎?”魏王說(shuō)：“仍不相信?！饼嫻дf(shuō)：“那么有三個(gè)人說(shuō)集市上有老虎，大王您相信嗎?”魏王說(shuō)：“那我就相信了?！饼嫻дf(shuō)：“集市上沒(méi)有老虎是明擺著的，可是有三個(gè)人說(shuō)有就變成真有老虎了?，F(xiàn)在邯鄲離魏國(guó)比集市要遠(yuǎn)得多，說(shuō)我壞話的人又不止三個(gè)人，希望大王仔細(xì)考察他們的話?！钡嫻暮惢貒?guó)，最終還是沒(méi)能見(jiàn)到魏王。

    【原文】

    殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問(wèn)之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也。此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無(wú)棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無(wú)離所惡①，此治之道?！?br/>
    一曰：殷之法，棄灰于公道者斷其手。子貢曰：“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅②也?”曰：“無(wú)棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關(guān)所惡③，古人以為易，故行之?！?br/>
    【注釋】

    ①離：通“罹”，遭受。 ②毅：嚴(yán)酷。 ③關(guān)：陷入，觸犯。

    【譯文】

    殷商的法律規(guī)定，對(duì)在大路上倒灰的人要處以刑罰。子貢認(rèn)為這種刑法太重了，向孔子問(wèn)這件事。孔子說(shuō)：“這是懂得治國(guó)的辦法啊。把灰土倒在街上，一定會(huì)因塵土飛揚(yáng)而撲面迷眼，撲面迷眼，人就一定會(huì)生氣，生氣就會(huì)爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗一定導(dǎo)致眾多的家庭互相殘殺。倒灰土在路上導(dǎo)致眾多的家庭互相殘殺，所以對(duì)這種行為處以刑罰是可以的。何況嚴(yán)重的懲罰，是人們所厭惡的；而不往路上倒灰土，是人們?nèi)菀鬃龅降?。讓人們?nèi)プ鋈菀鬃龅降?，而不去陷入所厭惡的酷刑，這就是治國(guó)的方法?！?br/>
    這個(gè)故事的另一種說(shuō)法是：殷商的法令規(guī)定，把灰燼倒在大路上的人，要砍掉他的手。子貢說(shuō)：“倒灰的罪行很輕，砍掉手的刑罰太重了，古代的人為什么這樣殘酷呢?”孔子說(shuō)：“不在大路上倒灰燼，是容易做到的，砍斷手，是人們厭惡的。做所容易做到的事，而可以不觸犯厭惡的酷刑，在古人看來(lái)是很容易的，所以實(shí)行它?！?br/>
    【原文】

    魯人燒積澤①。天北風(fēng)，火南倚②，恐燒國(guó)③。哀公懼，自將眾趣救火④。左右無(wú)人，盡逐獸而火不救，乃召問(wèn)仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂(lè)而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞，此火之所以無(wú)救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以賞；救火者盡賞之，則國(guó)不足以賞于人。請(qǐng)徒行罰?！卑Ч唬骸吧啤！庇谑侵倌崮讼铝钤唬安痪然鹫?，比降北之罪⑤；逐獸者，比入禁⑥之罪?！绷钕挛幢槎鹨丫纫印?br/>
    【注釋】

    ①積澤：曰久而成的沼澤，此處似指一個(gè)大蘆蕩。 ②倚：此處指延伸。 ③國(guó)：國(guó)都。 ④將：率領(lǐng)。趣(cù)：通“促”，急忙。 ⑤比：比照。降北：投降敗逃。⑥入禁：擅入禁地。

    【譯文】

    魯國(guó)人放火燒一個(gè)大蘆蕩。天刮起北風(fēng)，火頭往南延伸，恐怕要燒到國(guó)都了。魯哀公懼怕，親自帶領(lǐng)人趕忙奔去救火。但他身邊沒(méi)有人，他帶來(lái)的人都去追趕野獸了而火勢(shì)未被制止。哀公于是把孔子召來(lái)詢(xún)問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：“追趕野獸的人快樂(lè)而且不受到處罰，救火的人辛苦而不受賞賜，這就是火勢(shì)控制不了的原因?！濒敯Чf(shuō)：“說(shuō)得對(duì)?！笨鬃诱f(shuō)：“事情緊急，來(lái)不及論功行賞；如果救火的人都給予賞賜，那么國(guó)家的所有財(cái)富卻不夠賞賜。請(qǐng)只用刑罰?！濒敯Чf(shuō)：“好。”于是孔子就下令說(shuō)：“不救火的，與打仗時(shí)投降敗逃的人一樣處罰；追趕野獸的，和擅自進(jìn)人禁地的人一樣處罰。”命令下達(dá)還沒(méi)傳遍，火就被撲滅了。

    【原文】

    成歡謂齊王①曰：“王太仁，太不忍人。”王曰：“太仁，太不忍人，非善名邪?”②對(duì)曰：“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而后可與謀，不忍人而后可近也；不仁則不可與謀，忍人則不可近也。”王曰：“然則寡人安所太仁?安不忍人?”對(duì)曰：“王太仁于薛公③，而太不忍于諸田④。太仁薛公，則大臣無(wú)重⑤；太不忍諸田，則父兄犯法。大臣無(wú)重，則兵弱于外；父兄犯法，則政亂于內(nèi)。兵弱于外，政亂于內(nèi)，此亡國(guó)之本也?！?br/>
    【注釋】

    ①成歡：人名，生平不詳。齊王：當(dāng)指齊滑王。 ②邪(yé)：同“耶”。 ③薛公：指田嬰，齊國(guó)的相，滑王三年封于薛，稱(chēng)薛公。 ④諸田：指男氏宗族，即齊王的宗族。 ⑤重：權(quán)勢(shì)。

    【譯文】

    成歡對(duì)齊王說(shuō)：“您太仁慈，對(duì)人太不狠心了?！饼R王說(shuō)：“太仁慈，對(duì)人太不狠心，不是好名聲嗎?”成歡回答說(shuō)：“這是做臣子的美好品德，而不是君主所奉行的道德標(biāo)準(zhǔn)。臣子一定要仁慈然后才可以和他謀劃國(guó)家大事，對(duì)人不狠毒然后才可以和他接近；不仁慈就不可以和他商量事情，對(duì)人狠毒就不可與他接近?！饼R王說(shuō)：“那么我什么地方太仁慈?什么地方對(duì)人不狠心呢?”成歡回答說(shuō)：“您對(duì)薛公田嬰太仁慈，對(duì)田氏宗族太不狠心。對(duì)薛公太仁慈，大臣們就沒(méi)有權(quán)勢(shì)；對(duì)田氏宗族不狠心，大王的叔伯和兄弟就違法犯罪。大臣沒(méi)有權(quán)勢(shì)，就無(wú)法指揮調(diào)動(dòng)軍隊(duì)；您本家的叔伯和兄弟違法犯罪，國(guó)家內(nèi)政就會(huì)混亂。對(duì)外軍力削弱，國(guó)內(nèi)政治混亂，這是亡國(guó)的本質(zhì)表現(xiàn)啊?！?br/>
    【原文】

    魏惠王謂卜皮①曰：“子聞寡人之聲聞②亦何如焉?”對(duì)曰：“臣聞王之慈惠也?！蓖跣廊幌苍唬骸叭粍t功且安至?”對(duì)曰：“王之功至于亡?！蓖踉唬骸按然?，行善也。行之而亡，何也?”卜皮對(duì)曰：“夫慈者不忍，而惠者好與③也。不忍則不誅有過(guò)，好予則不待有功而賞。有過(guò)不罪，無(wú)功受賞，雖亡，不亦可乎?”

    【注釋】

    ①卜皮：人名，生平不詳。 ②聲聞：名聲，聲望。 ③好與：即下文的“好予”，喜歡施舍。

    【譯文】

    魏惠王對(duì)卜皮說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)我的名聲怎樣啊?”卜皮回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)大王仁慈、賢惠。”魏惠王聽(tīng)了很高興，他說(shuō)：“既然這樣，那我的功業(yè)會(huì)達(dá)到什么樣的地步呢?”卜皮回答說(shuō)：“大王的功業(yè)會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)?！被萃跽f(shuō)：“仁慈、多惠，是美好的德行。這樣做卻要導(dǎo)致亡國(guó)，是什么原因呢?”卜皮說(shuō)：“仁慈就不狠心，多惠就喜歡施舍。不狠心就不會(huì)嚴(yán)厲處罰犯罪的人，喜歡施舍就會(huì)不等到臣子立功而獎(jiǎng)賞。有了罪過(guò)不被處罰，沒(méi)有功勞就受到賞賜，這樣的君主即使亡國(guó)，不也是應(yīng)該的嗎?”

    【原文】

    吳起為魏武侯西河之守①。秦有小亭②臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者；去之，則不足以征甲兵③。于是乃倚一車(chē)轅④于北門(mén)之外而令之曰：“有能徙此南門(mén)之外者，賜之上田、上宅。”人莫之徙也，及有徙之者，遂賜之如今。俄又置一石赤菽于東門(mén)之外而令之曰：“有能徙此于西門(mén)之外者，賜之如初?！比藸?zhēng)徙之。乃下令曰：“明曰且攻亭，有能先登者，仕之國(guó)大夫⑤，賜之上田、上宅?！比藸?zhēng)趨之。于是攻亭，一朝而拔之⑥。

    【注釋】

    ①西河：黃河以西的地區(qū)，今陜西省洛水以東。 ②亭：在邊境上的一種建筑，供偵察之用。③甲兵：指軍隊(duì)。不足以征甲兵：不值得征集軍隊(duì)。 ④轅：壓在車(chē)軸上伸向前面和衡木相連的一根彎木。 ⑤國(guó)大夫：官名。

    【譯文】

    吳起當(dāng)了魏武侯的西河郡守。秦國(guó)建有一個(gè)小崗?fù)た拷簢?guó)的邊境，吳起想攻取它。不去掉小崗?fù)?，它非常妨礙魏國(guó)農(nóng)民的種地；去掉它，又不值得為這點(diǎn)小事征集軍隊(duì)。于是他在北城門(mén)外斜靠著一根車(chē)轅，并下令說(shuō)：“有能把這根車(chē)轅搬到南門(mén)外的人，賞賜給他上等的土地、上等的住宅?！遍_(kāi)始人們誰(shuí)也不去搬它，等到有人把它搬過(guò)去了，便像命令所說(shuō)的那樣賞賜了他。不久又在東門(mén)外放一擔(dān)赤豆子，并下令說(shuō)：“有能把它移到西門(mén)外的，像原來(lái)一樣賞賜他?！比藗兌紶?zhēng)著去搬它。吳起這才下命令說(shuō)：“明天將攻擊秦國(guó)的崗?fù)?，誰(shuí)最先登上崗?fù)ぃ蚊麨閲?guó)大夫，賞賜給他上等的土地和住宅。”人們爭(zhēng)著前來(lái)報(bào)名參戰(zhàn)。于是攻打秦國(guó)的崗?fù)?，只用了一個(gè)早晨就攻下了。

    【原文】

    李悝①為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負(fù)?！绷钕露私约擦?xí)射，曰夜不休。及與秦人戰(zhàn)，大敗之，以人之善射也。

    宋崇門(mén)之巷人②服喪而毀，甚瘠，上以為慈愛(ài)于親，舉以為官師。明年，人之所以毀死者歲十余人。子之服親喪者，為愛(ài)之也，而尚可以賞勸也，況君上之于民乎!

    【注釋】

    ①李悝(kuī)：戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)人，法家代表人物，著有《法經(jīng)》。 ②崇門(mén)：宋國(guó)都城商丘的東門(mén)，巷人：住在里巷的平民。

    【譯文】

    李悝任魏文侯的上黨郡守，想要人們都善于射箭，于是下命令說(shuō)：“人們中有難以決斷的訴訟案件，就叫他們射靶子，射中的就勝訴，射不中的就敗訴?！泵钕逻_(dá)后，人們都急忙練習(xí)射箭，曰夜不停。等到與秦國(guó)人打仗時(shí)，把秦兵打得大敗，因?yàn)槿藗兌忌朴谧鲬?zhàn)射箭了。

    宋國(guó)都城商丘的崇門(mén)小巷的一個(gè)人為父母服喪而餓壞了身體，十分瘦弱，宋國(guó)君主認(rèn)為他對(duì)父母孝順，提升他作官長(zhǎng)。第二年，人們因服喪餓壞身體而死亡的，一年有十多人。兒子為死去的父母服喪，是因?yàn)闊釔?ài)父母，這尚且可以用賞賜來(lái)鼓勵(lì)，何況君主治理百姓呢!

    【原文】

    越王慮伐吳①，欲人之輕死也，出見(jiàn)怒蛙②，乃為之式③。從者曰；“奚敬于此?”王曰：“為其有氣故也?！泵髂曛?qǐng)以頭獻(xiàn)王者歲十余人。由此觀之，譽(yù)之足以殺人矣。

    一曰：越王勾踐見(jiàn)怒蛙而式之。御者曰：“何為式?”王曰：“蛙有氣如此，可無(wú)為式乎?”士人聞之曰：“蛙有氣，王猶為式，況士人之有勇者乎!”是歲，人有自剄死以其頭獻(xiàn)者。故越王將復(fù)吳而試其教：燔臺(tái)而鼓之，使民赴火者，賞在火也；臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也；臨戰(zhàn)而使人絕頭刳腹而無(wú)顧心者④，賞在兵也。又況據(jù)法而進(jìn)賢，其甚此矣。

    【注釋】

    ①慮：謀劃，考慮。 ②怒蛙：蛙肚鼓脹，似發(fā)怒，故稱(chēng)為怒蛙。 ③式：通“軾”，車(chē)前橫木，此指一種表示敬意的禮節(jié)(古人把頭靠在車(chē)前橫木上以表敬意)。④顧心：反顧之心，退后之心。

    【譯文】

    越王勾踐謀劃著要攻打吳國(guó)，想使人們都不怕戰(zhàn)死，一次出去看見(jiàn)了一只肚子鼓脹似乎是在發(fā)怒的青蛙，就在車(chē)上低頭靠著車(chē)前橫木向青蛙行禮。隨從的人說(shuō)：“為什么向這樣的東西如此恭敬呢?”越王說(shuō)：“因?yàn)樗杏職獾木壒拾??！钡诙暾?qǐng)求把頭獻(xiàn)給越王的，一年有十多人。由此看來(lái)，贊譽(yù)足以使人敢于犧牲。

    這個(gè)故事的另一種說(shuō)法是：越王勾踐看見(jiàn)肚子鼓脹似在發(fā)怒的青蛙而低頭靠著車(chē)前橫木敬禮。駕車(chē)的說(shuō)：“為什么要對(duì)它低頭靠著車(chē)前橫木表示敬意呢?”越王說(shuō)：“青蛙象這樣有勇氣，難道不該低頭靠著車(chē)前橫木向它致敬嗎?”武士們聽(tīng)到這件事說(shuō)：“青蛙有勇氣，大王尚且為它低頭靠在車(chē)橫木上致敬，何況有勇氣的武士呢!”這一年，有自刎而死把頭獻(xiàn)給越王的人。因此越王為向吳國(guó)復(fù)仇而驗(yàn)證他的教育效果：放火焚燒高臺(tái)，敲擊戰(zhàn)鼓催人前進(jìn)，使百姓沖進(jìn)火海，是因?yàn)闆_進(jìn)火里都有賞賜；面對(duì)江水，敲擊戰(zhàn)鼓催人前進(jìn)，使人們撲進(jìn)水里，是因?yàn)樘M(jìn)水里有賞；面臨戰(zhàn)斗，人們不怕斷頭剖腹而沒(méi)有后退的想法，是因?yàn)樽鲬?zhàn)有賞。更何況依據(jù)法律提拔有才德的人，它對(duì)人的鼓勵(lì)作用就更勝過(guò)這些了。

    【原文】

    有相與訟者，子產(chǎn)離之而無(wú)使得通辭，倒其言以告而知之。

    衛(wèi)嗣公使人為客過(guò)關(guān)市，關(guān)市①苛難之，因事關(guān)市以金，關(guān)吏乃舍之。嗣公為關(guān)吏曰：“某進(jìn)有客過(guò)而所②，與汝金，而汝因遣之?！标P(guān)市乃大恐，而以嗣公為明察。

    【注釋】

    ①關(guān)市：這里指管理關(guān)市的小吏。 ②而：通“爾”，你的。

    【譯文】

    有兩相互爭(zhēng)吵的人，子產(chǎn)把他們隔離開(kāi)來(lái)，不讓他們相互說(shuō)話，然后把他們各自說(shuō)的話調(diào)過(guò)來(lái)告訴對(duì)方，從中知道了真實(shí)的情況。

    衛(wèi)嗣公派人假裝成客商經(jīng)過(guò)邊境上的市場(chǎng)，管理市場(chǎng)的官員故意刁難他，于是他就用金子賄賂這個(gè)官員，這個(gè)官員才放他過(guò)去。過(guò)后，衛(wèi)嗣公對(duì)這官吏說(shuō)：“某天某時(shí)，有一客商經(jīng)過(guò)你的市場(chǎng)，給了你金子，你才放他過(guò)去?！边@官吏于是非常害怕，認(rèn)為衛(wèi)嗣公明察秋毫。

    內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微

    【原文】

    賞罰者，利器也。君操之以制臣，臣得之以擁①主。故君先見(jiàn)所賞，則臣鬻②之以為德；君先見(jiàn)所罰，則臣鬻之以為威。故曰：“國(guó)之利器，不可以示人?！?br/>
    【注釋】

    ①擁：通“壅”。壅，蒙蔽。

    ②鬻：賣(mài)。

    【譯文】

    獎(jiǎng)賞、懲罰是銳利的武器。君王掌握了它就可以用來(lái)控制臣子，臣子掌握了就可以用來(lái)蒙蔽君主。所以君主先流露出要獎(jiǎng)賞的意圖，臣子就會(huì)買(mǎi)賣(mài)它以作為自己有德行的武器；君主先流露出處罰的意圖，臣子就會(huì)拿它作使自己威風(fēng)的武器。所以說(shuō)：“賞罰是國(guó)家銳利的武器，不可以輕易給別人看。”

    【原文】

    靖郭君①相齊，與故人久語(yǔ)，則故人富。懷左右刷，則左右重。久語(yǔ)懷刷，小資也，猶以成富，況于吏勢(shì)乎?

    【注釋】

    ①靖郭君：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族田嬰的封號(hào)。

    【譯文】

    靖郭君是齊國(guó)的宰相，與老朋友說(shuō)話久了，老朋友就富了起來(lái)。靖郭君賜給侍從物品，左右侍從的地位就提高了。說(shuō)話久和賜給物品，都是小的資助，尚且能使人富裕，何況是給官吏權(quán)力呢?

    【原文】

    晉厲公之時(shí)，六卿①貴。胥僮、長(zhǎng)魚(yú)矯諫曰②：“大臣貴重，敵主爭(zhēng)事，外市樹(shù)黨，下亂國(guó)法，上以劫主，而國(guó)不危者，未嘗有也?！惫唬骸吧??！蹦苏D三卿。胥僮、長(zhǎng)魚(yú)矯又諫曰：“夫同罪之人偏誅而不盡，是懷怨而借之間也?！惫唬骸拔嵋怀娜?，予不忍盡也?！遍L(zhǎng)魚(yú)矯對(duì)曰：“公不忍之，彼將忍公?！惫宦?tīng)。居三月，諸卿作難，遂殺厲公而分其地。

    【注釋】

    ①六卿：指當(dāng)時(shí)統(tǒng)率晉國(guó)軍隊(duì)的六位首領(lǐng)。

    ②胥僮、長(zhǎng)魚(yú)矯：都是晉厲公身邊的近侍大臣。

    【譯文】

    晉厲公在位時(shí)，六卿很顯貴。胥僮、長(zhǎng)魚(yú)矯勸諫說(shuō)：“大臣地位尊貴重要，敵國(guó)君主就會(huì)拉攏他們，他們會(huì)在外面結(jié)成黨派，對(duì)下擾亂國(guó)法，對(duì)上威脅君主，這樣，國(guó)家沒(méi)有不危亡的?！睍x厲公說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)?！庇谑菤⒘巳?。胥僮、長(zhǎng)魚(yú)矯又勸諫說(shuō)：“對(duì)犯同樣罪的人只殺一個(gè)而不全部殺光，會(huì)給他們?cè)购薜臋C(jī)會(huì)：”晉厲公說(shuō)：“我一天就殺了三個(gè)人，我不忍心殺光他們?！遍L(zhǎng)魚(yú)矯說(shuō)：“你不忍心殺他們，他們就忍心害你?！睍x厲公不聽(tīng)侍從勸告。三個(gè)月后，三卿造反，殺了晉厲公，瓜分了他的土地。

    【原文】

    衛(wèi)人有夫妻禱者而祝曰：“使我無(wú)故①，得百束布②?！逼浞蛟唬骸昂紊僖?”對(duì)曰：“益是，子將以買(mǎi)妾?！?br/>
    【注釋】

    ①故：病痛，災(zāi)難。

    ②布：錢(qián)幣。

    【譯文】

    衛(wèi)國(guó)有一對(duì)夫妻向神靈祈禱，祁求說(shuō)：“讓我沒(méi)有災(zāi)難，得到一百串錢(qián)幣?！彼恼煞蛘f(shuō)：“為什么這么少?”妻子回答說(shuō)：“太多了，你會(huì)去買(mǎi)小老婆的。”

    【原文】

    齊中大夫有夷射者，御飲于王，醉甚而出，倚于郎門(mén)。門(mén)者刖跪①請(qǐng)?jiān)唬骸白阆聼o(wú)意賜之余瀝乎?”夷射曰：“叱去!刑余之人，何事乃敢乞飲長(zhǎng)者?”刖跪走退：及夷射去，刖跪因捐水郎門(mén)霤下，類(lèi)溺者之狀。明曰，王出而訶之，曰：“誰(shuí)溺于是?”刖跪?qū)υ唬骸俺疾灰?jiàn)也。雖然，昨曰中大夫夷射立于此?！蓖跻蛘D夷射而殺之。

    【注釋】

    ①刖(yuè)跪：守門(mén)人的綽號(hào)。

    【譯文】

    齊國(guó)有個(gè)大夫叫夷射，和齊王一起喝酒，喝得很醉走出門(mén)，靠在宮門(mén)上。被砍去腿的守門(mén)人說(shuō)：“你不能將剩下的酒賞賜給我喝嗎?”夷射喊道：“滾開(kāi)!一個(gè)受過(guò)刑的人竟敢向長(zhǎng)官要酒喝?”那個(gè)守門(mén)人就走了。等到夷射走了后，守門(mén)人就將水倒在宮門(mén)邊上，像撒的尿一樣。第二天，齊王走出門(mén)，大聲怒吼說(shuō)：“是誰(shuí)在這里撒尿?”守門(mén)人說(shuō)：“我沒(méi)看見(jiàn)。但是，我昨天看見(jiàn)大夫夷射站在這里?！庇谑驱R王就懲罰夷射，將他殺死。

    【原文】

    費(fèi)無(wú)極①，荊令尹②之近者也。郄宛新事令尹，令尹甚愛(ài)之。無(wú)極因謂令尹曰：“君愛(ài)宛甚，何不一為酒其家?”令尹曰：“善?！币蛄钪疄榫哂谯鹬?。無(wú)極教宛曰：“令尹甚傲而好兵，子必謹(jǐn)敬，先亟陳兵堂下及門(mén)庭?！蓖鹨?yàn)橹?。令尹往而大驚曰：“此何也?”無(wú)極曰：“君殆，去之。事未可知也。”令尹大怒，舉兵而誅郄宛，遂殺之。

    【注釋】

    ①費(fèi)無(wú)極：春秋時(shí)楚國(guó)大臣。

    ②令尹：楚國(guó)職官名。相當(dāng)于中原各國(guó)的宰相。

    【譯文】

    費(fèi)無(wú)極是楚令尹所親近的人。郄宛最近侍奉令尹，令尹十分喜歡他。無(wú)極就對(duì)令尹說(shuō)：“您十分喜歡他，為什么不去他家喝一次酒呢?”令尹說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)。”于是派他到郄宛家辦酒席。無(wú)極對(duì)郄說(shuō)：“宰相非常高傲，喜歡兵器，你一定要謹(jǐn)慎的對(duì)待，事先在大堂和院子里陳列兵器?！臂鹩谑钦兆隽恕Ａ钜桔鸺掖蟪砸惑@，問(wèn)：“這是為什么?”無(wú)極說(shuō)：“令尹危險(xiǎn)，快走。事情難以預(yù)料呀?！绷钜浅Ｉ鷼猓鸨懛ホ?，殺了他。

    【原文】

    文公之時(shí)，宰臣上炙而發(fā)繞之。文公召宰人而譙之曰：“女欲寡人之哽邪?奚為以發(fā)繞炙?”宰人頓首再拜，請(qǐng)?jiān)唬骸俺加兴雷锶涸Z砥刀，利猶干將①也，切肉，肉斷而發(fā)斷，臣之罪一也；援錐貫臠而不見(jiàn)發(fā)，臣之罪二也；奉熾爐炭，肉盡赤紅，炙熟而發(fā)不燒，臣之罪三也。堂下得無(wú)微有疾臣者乎?”公曰：“善。”乃召其堂下而譙之，果然，乃誅之。

    【注釋】

    ①干將：古代有名的利劍，以鑄劍人干將命名。

    【譯文】

    晉文公在位時(shí)，一次廚師端上的肉中有頭發(fā)。文公把廚師叫來(lái)責(zé)罵說(shuō)：“你想把我噎死嗎?為什么把頭發(fā)繞在肉上?”廚師立即磕頭說(shuō)：“我有三條死罪：拿磨刀石磨刀，像干將的劍一樣鋒利，用來(lái)切肉，肉被切斷，而頭發(fā)卻沒(méi)有斷，這是第一罪；我用扦子穿肉片，卻沒(méi)有看見(jiàn)頭發(fā)，這是第二條罪；用熾熱的火爐烤肉，肉烤熟了，頭發(fā)卻沒(méi)有燒焦，這是第三條罪。堂下的侍從能沒(méi)有不妒忌我的嗎?”晉文公說(shuō)：“說(shuō)得好?！庇谑菍弳?wèn)堂下的侍從，果然有這樣的人，就殺了他。

    【原文】

    晉獻(xiàn)公之時(shí)，驪姬貴，擬①于后妻，而欲以其子奚齊代太子申生，因患申生于君而殺之，遂立奚齊為太子。

    鄭君已立太子矣，而所愛(ài)美欲以其子為后，夫人恐，因用毒藥賊君殺之。

    【注釋】

    ①擬：相比較。

    【譯文】

    晉獻(xiàn)公時(shí)，妃子驪姬地位尊重，可以與君王的妻子相比。驪姬想用自己的兒子奚齊取代太子申生的地位。就在君王面前誣陷太子，晉獻(xiàn)公就殺了申生，立奚齊為太子。

    鄭國(guó)已經(jīng)立了太子，但君王寵幸的一個(gè)美女想立她的兒子繼承王位。王后很害怕，就毒死了君王。

    十四、外儲(chǔ)說(shuō)左上

    【原文】

    宋王與齊仇也，筑武宮①。謳癸倡②，行者止觀，筑者不倦。王聞，召而賜之。對(duì)曰：“臣師射稽之謳，又賢于癸?！蓖跽偕浠怪帲姓卟恢?，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其謳不勝如癸美，何也?”對(duì)曰：“王試度其功?！惫锼陌澧?，射稽八板；擿其堅(jiān)④，癸五寸，射稽二寸。

    夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。

    【注釋】

    ①武官：宋國(guó)練武的一種建筑物。 ②謳：歌唱。謳癸：名叫癸的歌手。倡：通“唱”。 ③板：古代用木板夾土搗夯以筑墻。一板長(zhǎng)一丈，寬二尺。④擿(zhì)：投擲，引申為戳搗。

    【譯文】

    宋王與齊國(guó)有怨仇，所以修筑練武廳。讓一個(gè)叫癸的歌手唱歌，過(guò)路的人便停下來(lái)邊看邊聽(tīng)，筑墻的人一點(diǎn)也不感到勞累。宋王聽(tīng)說(shuō)了，召見(jiàn)癸并賞賜他。癸說(shuō)：“我的老師射稽唱歌比我還好得多。”宋王把射稽召來(lái)并叫他唱歌，可是過(guò)路的人不停止腳步，建筑練武廳的人感到勞累。宋王說(shuō)：“過(guò)路的人不停止趕路，筑墻的人感到勞累，這樣看來(lái)，射稽的歌唱得比不上癸好，這怎么解釋呢?”癸說(shuō)：“請(qǐng)大王檢查一下我們每人的效果試試?！苯Y(jié)果是：癸唱歌時(shí)筑了四板墻，射稽唱歌時(shí)，卻筑了八板墻；測(cè)試墻的堅(jiān)實(shí)程度，癸唱歌時(shí)筑的墻能戳進(jìn)去五寸深，而射稽唱歌時(shí)筑的墻只能戳進(jìn)二寸深。

    良藥往往是苦口的，聰明的人卻鼓勵(lì)自己喝完它，因?yàn)樗浪幒认氯チ司湍馨炎约旱牟≈魏?。忠直的言語(yǔ)往往不順耳，可是英明的君主卻能盡量聽(tīng)取，因?yàn)樗乐已跃涂梢允盏胶芎玫墓πА?br/>
    【原文】

    兒說(shuō)①，宋人，善辯者也，持“白馬非馬也”服齊稷下之辯者②。乘白馬而過(guò)關(guān)，則顧白馬之賦③。故籍④之虛辭，則能勝一國(guó)；考實(shí)按形，不能謾于一人⑤。夫新砥礪殺矢⑥，彀弩而射⑦，雖冥而妄發(fā)⑧，其端未嘗不中秋毫也，然而莫能復(fù)其處，不可謂善射，無(wú)常儀的也⑨。設(shè)五寸之的，引十步之遠(yuǎn)，非羿、逢蒙⑩不能必全者，有常儀的也。有度(11)難而無(wú)度易也。有常儀的，則羿、逢蒙以五寸為巧；無(wú)常儀的，則以妄發(fā)而中秋毫為拙。故無(wú)度而應(yīng)之，則辯士繁說(shuō)；設(shè)度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主聽(tīng)說(shuō)，不應(yīng)之以度而說(shuō)其辯；不度以功，譽(yù)其行而不入關(guān)。此入主所以長(zhǎng)欺、而說(shuō)者所以長(zhǎng)養(yǎng)也。

    【注釋】

    ①兒(ní)說(shuō)(yuè)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，名家人物。 ②“白馬非馬也”：白馬不是馬。這是名家的著名命題。稷下：齊國(guó)地名，位于都城臨淄稷門(mén)外，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)者聚集之地。 ③顧：通“雇”，交納。賦：稅。 ④籍：通“借”，憑借。⑤謾(mán)：欺騙。 ⑥殺矢：打獵用的箭。 ⑦彀(gòu)：張，弩：一種有機(jī)械裝置的弓。 ⑧冥：通“瞑”(míng)，閉著眼睛。妄：胡亂。 ⑨常儀：固定標(biāo)準(zhǔn)。的(dì)：箭靶。 ⑩逢(páng)蒙：也寫(xiě)作逢蒙，傳說(shuō)中羿的徒弟，古代射箭名手。 (11)度：標(biāo)準(zhǔn)。

    【譯文】

    兒說(shuō)是一個(gè)宋國(guó)人，能言善辯，拿“白馬不是馬”的觀點(diǎn)難倒了齊國(guó)稷下地方的辯士。他騎著白馬過(guò)關(guān)口，卻也要按馬的標(biāo)準(zhǔn)納稅。因此憑借浮夸的言辭，也能辯贏全國(guó)的人；若考察具體實(shí)際、根據(jù)客觀情形，卻連一個(gè)人也欺瞞不過(guò)去。

    新磨出來(lái)的利箭，張開(kāi)弓弩射出去，即使閉著眼睛胡亂發(fā)射，箭頭也會(huì)射中很小很小的東西，但是再射卻不能射到原來(lái)的地方，這還不能說(shuō)是會(huì)射箭，這是因?yàn)闆](méi)有固定的箭靶作目標(biāo)。設(shè)置直徑為五寸大的箭靶，后退十步遠(yuǎn)，不是后羿或者逢蒙那樣的神箭手，就不能完全射中，這是因?yàn)橛泄潭ǖ陌凶印Ｓ泄潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn)事情就難辦，沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)事情就容易辦。有固定的靶子，像后羿、逢蒙一樣能射中五寸大的靶子就被認(rèn)為是箭術(shù)高超；沒(méi)有固定的靶子，即使是胡亂射箭，而且射中很小的東西也被認(rèn)為是箭術(shù)很差。因此沒(méi)有衡量的標(biāo)準(zhǔn)去考查辯士的言論，善辯的人就會(huì)吹得天花亂墜；設(shè)立了衡量的標(biāo)準(zhǔn)去考查言論，即使是了解情況的人也怕失言而不敢亂說(shuō)。現(xiàn)今的君主聽(tīng)取言論，不用標(biāo)準(zhǔn)衡量，卻喜歡他們的巧辯；不用實(shí)際功效去衡量，贊揚(yáng)他們的行為卻不按標(biāo)準(zhǔn)。這就是君主長(zhǎng)期受騙、而游說(shuō)的人長(zhǎng)期被供養(yǎng)的原因。

    【原文】

    客有教燕王為不死之道者，王使人學(xué)之，所使學(xué)者未及學(xué)而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學(xué)者之晚也。夫信不然之物而誅無(wú)罪之臣，不察之患也。且人所急無(wú)如其身，不能自使其無(wú)死，安能使王長(zhǎng)生哉?

    鄭人有相與爭(zhēng)年者。一人曰：“吾與堯同年?！逼湟蝗嗽唬骸拔遗c黃帝之兄同年。”訟此而不決，以后息①者為勝耳。

    【注釋】

    ①息：停止，指停止?fàn)庌q。

    【譯文】

    有一個(gè)要教燕王學(xué)長(zhǎng)生不死的法術(shù)的客人，燕王就派人去向他學(xué)習(xí)。前去學(xué)習(xí)的人還沒(méi)有來(lái)得及學(xué)會(huì)，這個(gè)客人就死了。燕王為此大怒，懲處了那個(gè)被派去學(xué)習(xí)的人。燕王不知道那位客人是在欺騙自己，卻責(zé)怪那位使者學(xué)習(xí)法術(shù)去得太晚。這樣相信不可能的事情，而懲處沒(méi)有罪過(guò)的臣子，是不明察的帶來(lái)的禍患。況且，人們最看重的是他自己的生命，那個(gè)客人都不能使自己不死，又怎么能使燕王長(zhǎng)生不死呢?

    有兩個(gè)鄭國(guó)人，為比年齡的大小而爭(zhēng)辯。一個(gè)人說(shuō)：“我和堯同歲?！绷硪粋€(gè)人說(shuō)：“我與黃帝的哥哥同歲。”兩人為此爭(zhēng)論不休無(wú)法決斷，只是以最后停止?fàn)幷摰娜藶閯倮吡T了。

    【原文】

    范且、虞慶之言，皆文辯辭勝而反事之情。人主說(shuō)而不禁，此所以敗也。夫不謀治強(qiáng)之功，而艷乎辯說(shuō)文麗之聲①，是卻有術(shù)之士而任壞屋折弓也。故人主之于國(guó)事也，皆不達(dá)乎工匠之構(gòu)屋張弓也。然而士窮乎范且、虞慶者：為虛辭，其無(wú)用而勝；實(shí)事，其無(wú)易而窮②也。人主多無(wú)用之辯，而少無(wú)易之言，此所以亂也。今世之為范且、虞慶者不輟，而人主說(shuō)之不止，是貴敗折之類(lèi)而以知術(shù)之人為工匠也。不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其方術(shù)，故國(guó)亂而主危。

    【注釋】

    ①艷(yàn)：艷羨，羨慕。 ②無(wú)易：無(wú)可改變。

    【譯文】

    范雎、虞慶說(shuō)的話，都言辭動(dòng)聽(tīng)、能說(shuō)服別人，卻違反事物的常理。君主喜歡聽(tīng)這種話而不加以禁止，這就是處理國(guó)事失敗的原因。不謀求治國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)際功效，而非常羨慕巧辯華美的言辭，這就是拒絕有才能的人而任用塌屋斷弓的人。因此君主對(duì)于國(guó)事，都沒(méi)有真正懂得工匠造房子、制弓的道理?？墒怯胁拍艿娜吮环饿?、虞慶那樣的人所難倒，其原因是：說(shuō)空話，沒(méi)有用卻能取勝；做實(shí)事，雖有不可改變的道理但因?yàn)椴簧蒲赞o而被人困窘。君主看重?zé)o用的巧辯，輕視不可移易的實(shí)話，這就是國(guó)家混亂的原因。當(dāng)今效法范雎、虞慶的人層出不窮，而君主一直不停地賞識(shí)這些人，這就是看重導(dǎo)致使房屋倒塌、弓折斷之類(lèi)的人，而把有治國(guó)才能的人當(dāng)做工匠。工匠不能施展他們的技巧，所以房子倒塌、弓被折斷；懂得治國(guó)的人不能推行他們的治國(guó)方略，所以國(guó)家混亂、而且君主處境危險(xiǎn)。

    【原文】

    夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹，以木為胾①，然至曰晚必歸餉者②，塵飯涂羹可以戲而不可食也。夫稱(chēng)上古之傳頌，辯而不愨③，道先王仁義而不能正國(guó)者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也⑤；不慕而治強(qiáng)者，秦也，然而未帝者，治未畢也。

    【注釋】

    ①胾(zì)：大塊的肉。 ②餉(xiǎng)：吃飯。 ③愨(qeè)：真實(shí)。 ④三晉：指韓、趙、魏，總稱(chēng)三晉。

    【譯文】

    小孩子們?cè)谝黄鹱鲇螒?，把塵土當(dāng)成飯，把泥巴當(dāng)成肉汁，把木塊當(dāng)成大塊肉，但是到天晚了就一定要回家吃飯，這是因?yàn)閴m土飯、泥巴汁可以玩耍卻不能吃。稱(chēng)道上古流傳頌揚(yáng)的東西，娓娓動(dòng)聽(tīng)但不切實(shí)際，效法古代賢君的仁義道德卻不能治理好國(guó)家，這也是因?yàn)檫@些言行可供玩耍但不能用來(lái)治國(guó)。因羨慕仁義而使國(guó)家弱小、發(fā)生混亂的，是韓、趙、魏三國(guó)；不追求仁義而國(guó)家安定強(qiáng)大的是秦國(guó)。但是現(xiàn)在秦國(guó)還沒(méi)能統(tǒng)一天下，只是因?yàn)榍貒?guó)的治理還尚未完善的原因。

    【原文】

    蔡女為桓公妻①，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之②。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父③諫曰：“夫以寢席④之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽⑤也?！被腹宦?tīng)。仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不貢于天子三年矣⑥，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：‘余為天子伐楚而蔡不以兵聽(tīng)從?！蛩鞙缰４肆x于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名。而有報(bào)仇之實(shí)。”

    【注釋】

    ①蔡：諸侯國(guó)名，今河南上蔡縣一帶。蔡女：蔡侯之女?；腹糊R桓公。 ②出：休棄。 ③仲父：即管仲。 ④寢席：喻夫妻。 ⑤稽：計(jì)較。⑥菁茅：即苞茅，草名，濾酒用。

    【譯文】

    蔡侯的女兒做了齊桓公的夫人，桓公與她一起乘船游玩。她搖晃船身，桓公非常害怕，叫她別搖，但夫人還是搖個(gè)不停，桓公一氣之下就把她休了。隨后桓公又想要召她回來(lái)，但蔡侯隨即就把她改嫁了?；腹笈?，準(zhǔn)備攻打蔡國(guó)。管仲勸諫說(shuō)：“夫妻間的玩笑，不夠成為攻打別國(guó)的理由，也不能指望建立什么功業(yè)，請(qǐng)您不要計(jì)較這事?！被腹宦?tīng)。管仲說(shuō)：“一定要打的話，楚國(guó)不向天子進(jìn)貢菁茅已有三年了，您不如起兵替周王攻打楚國(guó)。楚國(guó)降服了，隨即返回來(lái)攻打蔡國(guó)，說(shuō)：‘我替周天子攻打楚國(guó)，而蔡國(guó)不起兵聽(tīng)從命令。’于是就滅掉它。這樣在名義上是正義的，在實(shí)際上也有利，所以一定要有替周天子討伐的名義，才有報(bào)私仇的實(shí)效?！?br/>
    【原文】

    吳起為魏將而攻中山。軍人有病疽者①，吳起跪而自吮其膿。傷者母立泣，人問(wèn)曰：“將軍于若子如是，尚何為而泣?”對(duì)曰：“吳起吮其父之創(chuàng)而父死，今是子又將死也，今吾是以泣?！?br/>
    趙主父令工施鉤梯而緣播吾②，刻疏人跡其上③，廣三尺。長(zhǎng)五尺，而勒④之曰：“主父常⑤游于此?！?br/>
    秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博⑥，箭長(zhǎng)八尺⑦，棋長(zhǎng)八寸，而勒之曰：“昭王嘗與天神博于此矣?！?br/>
    【注釋】

    ①疽(jū)：一種毒瘡。 ②趙主父：即趙武靈王，公元前299年，他讓位給兒子何，自稱(chēng)主父。鉤梯：帶鉤的梯子。播吾：一作番(pó)吾，古代山名，今河北平山縣東南。 ③疏：刻。跡：腳印。 ④勒：刻字。 ⑤常：通“嘗”，曾經(jīng)。 ⑥博：通“簿”，類(lèi)似后代的棋。⑦箭：長(zhǎng)形的骰子。

    【譯文】

    吳起擔(dān)任魏國(guó)的將軍，率兵攻打中山國(guó)。士兵中有長(zhǎng)毒瘡的人，吳起跪著親自為他吸膿血。那個(gè)長(zhǎng)毒瘡的士兵的母親看見(jiàn)立刻哭起來(lái)，別人問(wèn)道：“將軍這樣對(duì)待你的兒子，為什么還要哭呢?”她回答說(shuō)：“吳起給他父親的傷口吸膿血，他的父親就戰(zhàn)死了，現(xiàn)在這個(gè)兒子又將要戰(zhàn)死，我因此而哭?！?br/>
    趙主父命令工匠用帶鉤子的梯子登上播吾山，在石頭上刻上腳印，腳印寬三尺，長(zhǎng)五尺，并且刻上字說(shuō)：“主父曾經(jīng)到此一游?！?br/>
    秦昭王命令工匠用帶鉤子的梯子登上華山，用松柏樹(shù)芯做了一副棋，骰子長(zhǎng)八尺，棋子長(zhǎng)八寸，并且刻上字說(shuō)：“秦昭王曾經(jīng)與天神在這里下棋?！?br/>
    【原文】

    文公反國(guó)①，至河。令籩豆捐之②，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之③。咎犯④聞之而夜哭。公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反國(guó)，咎犯聞之不喜而哭，意不欲寡人反國(guó)邪?”犯對(duì)曰：“籩豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以臥也，而君棄之；手足胼胝、面目黧黑，勞有功者也，而君后之。今臣有與在后⑤，中不勝其哀⑥，故哭。且臣為君行詐偽以反國(guó)者眾矣，臣尚自惡也，而況于君?”再拜而辭。文公止之曰：“諺曰：‘筑社⑦者，撅⑧而置之，端冕⑨而祀之。今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之焉。”乃解左驂⑩而盟于河。

    【注釋】

    ①文公：晉文公。反：通“返”。文公反國(guó)：指晉文公(公子重耳)在外流亡十九年后于公元前636年自秦返晉。 ②籩(biān)豆：古代盛食物的用具，籩盛果。豆盛肉。捐：棄。 ③胼(pián)胝(zhī)：長(zhǎng)老繭。黧(lí)黑色。 ④咎犯：即舅犯，指狐偃，字子犯，晉文公的舅舅。 ⑤有：通“又”。與：參預(yù)，加入。 ⑥中：內(nèi)心。 ⑦社：土地廟。 ⑧：通“褰”，揭起。撅(guì)，揭起衣服，與褰同義。 ⑨端冕：即玄端玄冕，古代的禮衣、禮帽，此處意為穿端戴冕。 ⑩左驂：古代以四馬拉車(chē)，兩邊各一匹，稱(chēng)為驂。左驂即左邊的馬。

    【譯文】

    晉文公返回晉國(guó)，到了黃河邊，命令把食具籩、豆和席子、褥子丟掉，手腳長(zhǎng)了老繭、臉色黝黑的人，走在后面。他的舅舅子犯聽(tīng)到這話后在夜里哭起來(lái)。文公說(shuō)：“我在國(guó)外流亡二十年，今天才能回到祖國(guó)。舅犯知道這事不高興反而哭起來(lái)，您的意思是不想我回國(guó)嗎?”咎犯回答說(shuō)：“籩、豆，是用來(lái)盛飯的，您卻丟掉它們；席子被褥，是用來(lái)睡覺(jué)的，您卻丟掉它們；手腳長(zhǎng)了老繭、臉色發(fā)黑的人，是勞苦功高的人，您卻要他們走在后面?，F(xiàn)在我又要和他們一起走在后面，心中有說(shuō)不盡的傷心，因此哭起來(lái)。而且我為了讓您回國(guó)而干的騙人的事太多了，我自己都厭惡自己，何況是您呢?”說(shuō)完連拜了兩次就要告辭。文公叫住他說(shuō)：“諺語(yǔ)說(shuō)：‘修筑土地神壇的人，挽起袖子很不禮貌地去修筑它，穿上禮服、戴上禮帽畢恭畢敬地去祭祀它。’現(xiàn)在你和我一道取得了國(guó)家，卻不和我一道治理國(guó)家，這是和我一起建立了神壇，卻不和我一起祭祀它呀!”于是解下馬車(chē)左邊的馬沉到黃河里，在岸邊與子犯向河神宣誓。

    【原文】

    鄭簡(jiǎn)公①謂子產(chǎn)曰：“國(guó)小，迫于荊、晉之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。②”子產(chǎn)曰：“臣閉其外也已遠(yuǎn)矣，而守其內(nèi)也已固矣，雖國(guó)小，猶不危之也。君其勿憂(yōu)!”是以沒(méi)簡(jiǎn)公身無(wú)患。

    子產(chǎn)相鄭，簡(jiǎn)公謂子產(chǎn)曰：“飲酒不樂(lè)也。俎豆③不大，鐘鼓竽瑟不鳴，寡人之事不一，國(guó)家不定，百姓不治，耕戰(zhàn)不輯睦④，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。”子產(chǎn)退而為政五年，國(guó)無(wú)盜賊，道不拾遺，桃棗之蔭于街者莫援也⑤，錐刀遺道三曰可反。三年不變，民無(wú)饑也。

    【注釋】

    ①鄭簡(jiǎn)公：名嘉，春秋時(shí)鄭國(guó)國(guó)君。

    ②不虞：不可預(yù)料的事，指非常事變。

    ③俎豆：古代祭禮時(shí)用的兩種祭器。俎豆不大：祭祀不豐。

    ④輯睦：和睦。

    ⑤援：伸手摘。

    【譯文】

    鄭簡(jiǎn)公對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“鄭國(guó)很小，又夾在楚國(guó)和晉國(guó)兩個(gè)大國(guó)之間?，F(xiàn)在國(guó)都的內(nèi)城外城都不完整，兵器鎧甲不齊備，恐怕不能應(yīng)付意料不到的事?！弊赢a(chǎn)說(shuō)：“我封鎖國(guó)境已經(jīng)很久了，國(guó)內(nèi)防守已經(jīng)很牢固了，雖然國(guó)家很小，但還是沒(méi)有什么危險(xiǎn)。您可不要擔(dān)憂(yōu)!”因此直到簡(jiǎn)公去世，國(guó)家也沒(méi)有災(zāi)禍。

    子產(chǎn)做鄭國(guó)的相國(guó)，鄭簡(jiǎn)公對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“我飲酒都沒(méi)有覺(jué)得快樂(lè)。因?yàn)橘薅沟燃榔鞑淮?，鐘鼓竽瑟等?lè)器不響亮，我憂(yōu)心的事多啊。國(guó)家不安定，百姓沒(méi)治理好，從事耕田的人和從事打仗的人不能和睦，這就是你的過(guò)失。你有職責(zé)那就是專(zhuān)門(mén)處理政務(wù)；我也有職責(zé)，那就是負(fù)責(zé)祭祀禮樂(lè)。我們要各自堅(jiān)守職責(zé)?！弊赢a(chǎn)退朝后專(zhuān)管政事。五年后，國(guó)內(nèi)沒(méi)有盜賊，路上丟的東西沒(méi)有人撿走，桃樹(shù)、棗樹(shù)結(jié)滿(mǎn)果子，遮蓋著大路，也沒(méi)有人去摘取。錐刀遺失在路上三天還能找回來(lái)。這樣的情況三年都不變，百姓中沒(méi)有挨餓的。

    【原文】

    宋襄公與楚人戰(zhàn)于涿谷上①。宋人既成列矣，楚人未及濟(jì)②。右司馬購(gòu)強(qiáng)趨而諫曰③：“楚人眾而宋人寡。請(qǐng)使楚人半涉未成列而擊之，必?cái)　！毕骞唬骸肮讶寺劸釉唬骸恢貍?，不擒二毛⑤，不推人于險(xiǎn)，不迫人于阨⑥，不鼓⑦不成列?！癯礉?jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陳而后鼓士進(jìn)之?！庇宜抉R曰：“君不愛(ài)宋民，腹心不完⑧，特為義耳⑨?！惫唬骸安环戳?，且行法?！庇宜抉R反列，楚人已成列撰陳矣⑩，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股(11)，三日而死，此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而后民所從，是則將令人主耕以為食，服戰(zhàn)雁行也，民乃肯耕戰(zhàn)，則人主不泰危乎?而人臣不泰安乎?

    【注釋】

    ①宋襄公：名茲父，春秋時(shí)宋國(guó)君主。涿谷：宋國(guó)地名。

    ②濟(jì)。渡河，當(dāng)指渡過(guò)泓水(今河南柘城縣北)。

    ③右司馬：古代官名，掌管軍政。購(gòu)強(qiáng)：當(dāng)是公孫固的字。

    ④重(chóng)：再次，重復(fù)。

    ⑤二毛：頭發(fā)花白之人。

    ⑥阨：通“厄”，困苦。

    ⑦鼓：擊鼓，古代以擊鼓為攻擊的號(hào)令。

    ⑧腹心：喻國(guó)家的根本。

    ⑨特：只。

    ⑩撰：布成，排成。

    (11)股：大腿。

    【譯文】

    宋襄公在涿谷邊上與楚國(guó)人作戰(zhàn)。宋軍已經(jīng)擺好了陣勢(shì)，楚軍還沒(méi)來(lái)得及渡過(guò)泓河。宋國(guó)的右司馬購(gòu)強(qiáng)快步上前勸諫說(shuō)：“楚軍人多，宋軍人少，請(qǐng)下令在楚人渡河”只渡了一半，還沒(méi)有擺成隊(duì)列時(shí)就發(fā)起攻擊，這樣一定能打敗他們。宋襄公曰：“我聽(tīng)君子說(shuō)：‘不要再傷害已經(jīng)受傷的人，不俘虜頭發(fā)蒼白的老人，不置人于危險(xiǎn)的地方，不在別人困難時(shí)逼迫人，不擂鼓進(jìn)攻沒(méi)有排好隊(duì)形的敵人?！F(xiàn)在楚人沒(méi)完全過(guò)河就攻擊他們，違反了道義。請(qǐng)讓楚人完全過(guò)了河擺好了陣勢(shì)，再擊鼓命令部隊(duì)進(jìn)攻他們?！庇宜抉R說(shuō)：“您不愛(ài)惜宋國(guó)的子民，您的國(guó)家的根本都不能保全了，您只是貪圖什么仁義罷了。”宋襄公說(shuō)：“你如果不返回到隊(duì)列中去，將按軍法處治。”右司馬返回到隊(duì)列中時(shí)，楚人已經(jīng)排好隊(duì)形擺好陣式，宋襄公這才擊鼓命令進(jìn)攻。結(jié)果宋軍大敗，襄公大腿受了傷，三天之后死了。這就是崇尚身體力行去追求仁義造成的殺身之禍。如果凡事一定君王親自實(shí)行，然后民眾才能聽(tīng)從，那么就要君王自己種田吃飯，親自打仗排陣。只有這樣百姓才肯打仗種田，那么君王不就太危險(xiǎn)了嗎?而臣子不是太安逸了嗎?

    【原文】

    齊景公游少海①，傳騎從中來(lái)謁曰②：“嬰疾甚，且死，恐公后之。③”景公遽起，傳騎又至。景公曰：“趨駕煩且之乘④，使騶子韓樞御之。⑤”行數(shù)百步，以騶為不疾，奪轡代之御；可數(shù)百步，以馬為不進(jìn)，盡釋車(chē)而走。以煩且之良而騶子韓樞之巧，而以為不如下走也。

    魏昭王欲與官事⑥，謂孟嘗君⑦曰：“寡人欲與官事?！本唬骸巴跤c官事，則何不試習(xí)讀⑧法?”昭王讀法十余簡(jiǎn)而睡臥矣。王曰：“寡人不能讀此法。”夫不躬親其勢(shì)柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不亦宜乎?

    【注釋】

    ①少(shào)海：指渤海。

    ②傳騎：驛使。中：國(guó)都臨淄城中。

    ③嬰：指晏嬰。后之：在他死之后，意義趕不上見(jiàn)晏嬰之面了。

    ④煩且：一種良馬。

    ⑤騶子：掌馬駕車(chē)的官。韓樞：人名，齊駕車(chē)能手。

    ⑥魏昭王：名遫(sù)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)國(guó)君。與：參與。

    ⑦孟嘗君：田文的封號(hào)。田文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的貴族，繼父田嬰為齊相，因與齊王政見(jiàn)不合，逃至魏國(guó)，做了魏昭王的相。

    【譯文】

    齊景公在渤海游玩，信使從國(guó)都來(lái)報(bào)告曰：“相國(guó)晏嬰病情嚴(yán)重，快要死了，恐怕您趕不上見(jiàn)他一面了。”景公立刻起身，只見(jiàn)信使又一次前來(lái)催促。景公說(shuō)：“快讓煩且寶馬駕車(chē)，讓馬官韓樞趕車(chē)?！辈抛吡藥装俨?，齊景公認(rèn)為韓樞駕得不快，奪過(guò)韁繩親自趕車(chē)。又走了幾百步，景公還是認(rèn)為馬跑得不快，他便從車(chē)上跳下來(lái)向前奔跑。憑煩且這樣善跑的寶馬和馬官韓樞這樣高超的駕車(chē)本領(lǐng)，齊景公卻居然還以為不如自己兩條腿跑得快。

    魏昭王想?yún)⑴c百官的事務(wù)，對(duì)孟嘗君曰：“我想?yún)⑴c百官的事務(wù)。”孟嘗君曰：“君王想?yún)⑴c百官的事務(wù)，那么為什么不試著讀些法律呢?”結(jié)果昭王只讀了十幾片竹筒，就睡著了。他對(duì)孟嘗君曰：“我實(shí)在是讀不了這樣的法律?！笨梢?jiàn)，君王不親自控制好他自己的權(quán)勢(shì)，而想做臣子所應(yīng)該做的事情，打瞌睡不也是很正常的嗎?

    【原文】

    孔子曰：“為人君者，猶盂也；民，猶水也。盂方水方，盂圜水圜①?！?br/>
    鄒君好服長(zhǎng)纓②，左右皆服長(zhǎng)纓，纓甚貴。鄒君患之，問(wèn)左右，左右曰：“君好服，百姓亦多服，是以貴?！本蛳茸詳嗥淅t而出，國(guó)中皆不服長(zhǎng)纓。君不能下令為百姓服度以禁之．乃斷纓出以示民，是先戮以蒞民也③。

    叔向賦獵④，功多者受多，功少者受少。

    【注釋】

    ①圜：通“圓”。

    ②服：佩帶。長(zhǎng)纓：系在下巴上的帽帶。

    ③戮：通“僇”(lù)。羞辱。蒞：臨，引申為指導(dǎo)。

    ④賦獵：分配獵物。

    【譯文】

    孔子說(shuō)：“當(dāng)君王的就像是裝水的盂，百姓就像是盂里裝的水。盂是方的，水就是方的；盂是圓的，水就是圓的?！?br/>
    鄒國(guó)的君王喜愛(ài)佩帶長(zhǎng)帽帶，他的侍從也都用長(zhǎng)帽帶。因此長(zhǎng)帽帶價(jià)格非常昂貴。鄒國(guó)的國(guó)君為此感到憂(yōu)慮，就問(wèn)侍從們?cè)撛趺崔k。侍從們回答說(shuō)：“因?yàn)槟矏?ài)佩帶長(zhǎng)帽帶，百姓也就普遍佩帶長(zhǎng)帽帶，所以它價(jià)格昂貴?！庇谑?，鄒君便首先割斷自己的長(zhǎng)帽帶走出宮外巡視，都城里的人就都不用帽衣帶了。君王不能通過(guò)下命令規(guī)定百姓該穿什么服飾的辦法來(lái)禁止他們的行為，而要用自斷帽帶走出宮來(lái)向百姓顯示的方法，這是用首先懲罰自己的方法來(lái)引導(dǎo)百姓。

    叔向分配獵物，功勞大的就多得，功勞小的就少得。

    十五、外儲(chǔ)說(shuō)左下

    【原文】

    以罪受誅，人不怨上，跀危坐子皋①；以功受賞，臣不德君，翟璜操右契而乘軒。襄王不知，故昭卯五乘而履屩。上不過(guò)任，臣不誣能，即臣將為失少室周。

    【注釋】

    ①危：通“跪”。坐：通“侳”(zuò)，安，引申為保全。子皋：即高柴，又字子羔，春秋末衛(wèi)國(guó)人，孔子弟子。

    【譯文】

    因?yàn)榉缸锒艿綉土P，被懲罰的人不會(huì)怨恨長(zhǎng)官，所以被子皋砍掉腳的人反而保全了子皋；因?yàn)榱⒐Χ艿姜?jiǎng)賞，臣下就不會(huì)感激君主，所以翟璜好像是拿著債券收債一樣理所當(dāng)然地乘著卿大夫才能乘坐的高級(jí)帳篷車(chē)。魏襄王不懂得對(duì)功勞大的臣子應(yīng)該加以重賞，所以昭卯雖然得到了方圓五十里的封地，但還是認(rèn)為這好像是在給他穿草鞋。君主不錯(cuò)誤地任用人，臣下不冒充自己有才能而埋沒(méi)其他的能人，那么臣子都將成為少室周那樣的忠誠(chéng)之士。

    【原文】

    恃勢(shì)而不恃信，故東郭牙議管仲①；恃術(shù)而不恃信，故渾軒非文公。故有術(shù)之主，信賞以盡能，必罰以禁邪。雖有駁行，必得所利，簡(jiǎn)主之相陽(yáng)虎②，哀公問(wèn)“一足”。

    【注釋】

    ①東郭牙：即鮑叔牙，齊桓公的大臣。

    ②陽(yáng)虎：一作陽(yáng)貨，春秋末魯國(guó)季氏的家臣。

    【譯文】

    君主必須依靠權(quán)勢(shì)而不能依賴(lài)臣下的誠(chéng)實(shí)，所以東郭牙建議齊桓公不能把大權(quán)全部交給管仲；君主必須依靠權(quán)術(shù)而不能依賴(lài)臣下的誠(chéng)實(shí)，所以渾軒反對(duì)晉文公對(duì)箕鄭的信賴(lài)。所以掌握了統(tǒng)治術(shù)的君主，講究信用而依法行賞，以此來(lái)鼓勵(lì)臣民竭盡自己的才能；對(duì)有罪過(guò)的一定依法懲處．以此來(lái)禁止人們?yōu)榉亲鞔?。臣下即使有亂七八糟的行為，也一定有可以利用的地方，所以趙簡(jiǎn)子讓陽(yáng)虎當(dāng)了自己的相室，而魯哀公詢(xún)問(wèn)了有關(guān)“夔一足”的事以后認(rèn)為夔有了一個(gè)優(yōu)點(diǎn)也就足夠了。

    【原文】

    失臣主之理，則文王自履而矜。不易朝燕之處①，則季孫終身莊而遇賊。

    【注釋】

    ①燕：通“宴”，安閑。

    【譯文】

    喪失了臣下和君主之間的等級(jí)觀念，所以周文王自己穿鞋反而自夸能尊敬先君之臣。無(wú)論是在朝廷上還是閑居在家時(shí)都不改變自己的行為舉止，季孫即使像這樣一生莊重，但卻遭到了殺害。

    【原文】

    利所禁，禁所利，雖神不行；譽(yù)所罪，毀所賞，雖堯不治。夫?yàn)殚T(mén)而不使入，委利而不使進(jìn)，亂之所以產(chǎn)也。齊侯不聽(tīng)左右，魏主不聽(tīng)譽(yù)者，而明察照群臣，則鉅不費(fèi)金錢(qián)，孱不用玉璧。西門(mén)豹請(qǐng)復(fù)治鄴，足以知之。猶盜嬰兒之矜裘與跀危子榮衣。子綽“左右畫(huà)”，“去蟻”、“驅(qū)蠅”。安得無(wú)桓公之憂(yōu)索官與宣王之患腥馬也①?

    【注釋】

    ①宣王：當(dāng)作“宣主”，即韓宣子，名起，韓獻(xiàn)子的兒子。

    【譯文】

    應(yīng)該禁止的卻使其得利，應(yīng)該得利的卻加以禁止，像這樣，即使是神，禁令也不能實(shí)行；應(yīng)該懲罰的卻加以贊譽(yù)，應(yīng)該獎(jiǎng)賞的卻加以詆毀，即使是堯那樣的賢君也不能把國(guó)家治理好。建造了門(mén)而又不讓人進(jìn)去，積聚了財(cái)利而又不讓人進(jìn)取，這就是禍亂產(chǎn)生的原因。如果齊國(guó)的君主不聽(tīng)從身邊親信的說(shuō)情，魏國(guó)的君主不聽(tīng)從吹捧者的推薦，而能英明地洞察群臣，那么鉅也就不會(huì)破費(fèi)金錢(qián)去買(mǎi)通齊國(guó)國(guó)君的親信，而孱也不會(huì)用玉璧去行賄求官做。西門(mén)豹請(qǐng)求再次治理鄴地，從這件事情中完全可以明白禍亂產(chǎn)生的原因。親信、近臣對(duì)應(yīng)該懲罰的加以贊譽(yù)，就像竊賊的孩子夸耀父親的皮衣和截腳者的孩子炫耀父親的衣著?！敖埂焙汀暗美?、“懲罰”和“贊譽(yù)”、“獎(jiǎng)賞”和“詆毀”不能同時(shí)施行，所以子綽要說(shuō)“人不能同時(shí)用左手畫(huà)方、用右手畫(huà)圓”；要禁除奸邪卻使他們得利，就好像子綽所說(shuō)的“用肉去驅(qū)除螞蟻”、“用魚(yú)去趕走蒼蠅”，奸邪只會(huì)越來(lái)越多。如果只聽(tīng)從身邊的親信，那就不能將規(guī)章制度貫徹落實(shí)，又怎么能不發(fā)生齊桓公為臣下要官做而憂(yōu)慮以及韓宣主為馬的消瘦而擔(dān)憂(yōu)的事呢?

    【原文】

    臣以卑儉為行，則爵不足以觀賞；寵光無(wú)節(jié)，則臣下侵逼。說(shuō)在苗賁皇非獻(xiàn)伯①，孔子議晏嬰。故仲尼論管仲與孫叔敖。而出入之容變，陽(yáng)虎之言見(jiàn)其臣也。而簡(jiǎn)主之應(yīng)人臣也失主術(shù)。朋黨相和，臣下得欲，則人主孤；群臣公舉，下不相和，則人主明。陽(yáng)虎將為趙武之賢、解狐之公②，而簡(jiǎn)主以為枳棘，非所以教國(guó)也。

    【注釋】

    ①苗賁(bēn)皇：晉國(guó)大夫。

    ②趙武：即趙文子，晉平公時(shí)執(zhí)政的卿。

    【譯文】

    如果臣下把謙卑、節(jié)儉作為自己的行為準(zhǔn)則，那么爵位俸祿就不能夠用來(lái)顯示出獎(jiǎng)賞的作用；如果臣下驕縱榮耀沒(méi)有節(jié)制，那么他們就會(huì)侵害而威脅到君主的利益。這種論點(diǎn)的說(shuō)明在苗賁皇非議獻(xiàn)伯與孔子議論晏嬰的節(jié)儉。所以孔丘又議論管仲太奢侈與孫叔敖太節(jié)儉。而陽(yáng)虎說(shuō)見(jiàn)到自己所推薦的臣子，在自己出逃和在職時(shí)的臉色態(tài)度完全變了樣。但趙簡(jiǎn)子在答復(fù)臣子陽(yáng)虎時(shí)所說(shuō)的話卻背離了君主的統(tǒng)治原則。臣下結(jié)成朋黨，互相呼應(yīng)，他們的欲望得逞，那么君主就會(huì)孤立；群臣大公無(wú)私地推薦人才，臣子之間不能互相協(xié)調(diào)，那么君主就能明察。陽(yáng)虎將要在趙國(guó)做到趙武般的賢良、解狐般的無(wú)私，而趙簡(jiǎn)子卻認(rèn)為這是在栽植多刺的枳樹(shù)和酸棗樹(shù)，這決不是用來(lái)教育國(guó)人的道理啊。

    【原文】

    公室卑，則忌直言；私行勝，則少公功。說(shuō)在文子之直言①，武子之用杖②；子產(chǎn)忠諫，子國(guó)譙怒③；梁車(chē)用法而成侯收璽④；管仲以公而國(guó)人謗怨⑤。

    【注釋】

    ①文子：指范文子，即士燮，晉國(guó)大夫。

    ②武子：即士會(huì)，范文子的父親。

    ③子國(guó)：即公孫發(fā)．子產(chǎn)的父親。

    ④成侯：指趙成侯，名種，戰(zhàn)國(guó)初期趙國(guó)國(guó)君。

    ⑤國(guó)：當(dāng)作“封”?！胺馊恕笔枪倜?，主管防守邊疆。

    【譯文】

    皇家的實(shí)力微弱，就忌諱說(shuō)直話；謀取私利的行為占了優(yōu)勢(shì)，就很少有人去為公家建功立業(yè)。這種論點(diǎn)的說(shuō)明在范文子直言不諱，他父親武子就用手杖打他；子產(chǎn)忠誠(chéng)地勸說(shuō)君主，他父親子國(guó)就發(fā)怒責(zé)備他；梁車(chē)執(zhí)法公正無(wú)私而趙成侯沒(méi)收了他的官??；管仲秉公對(duì)待私恩而封人指責(zé)怨恨他。

    難 勢(shì)①

    慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍、蛇與蚓、蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能治三人；而桀為天子，能亂天下。吾以此知?jiǎng)菸恢闶?，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于風(fēng)也；身不肖而令行者，得助于眾也。堯教于隸屬而民不聽(tīng)，至于南面而王天下，令則行，禁則止：由此觀之，賢智未足以服眾，而勢(shì)位足以屈賢者也。

    【注釋】

    ①難勢(shì)：對(duì)前期法家的勢(shì)治學(xué)說(shuō)展開(kāi)的辯駁。

    【譯文】

    慎到說(shuō)：飛龍乘著云，騰蛇在霧里飛行，然而云霧一旦消散，龍蛇就跟蚯蚓、螞蟻一樣了，因?yàn)樗麄兪チ怂揽康脑旗F。德才高的人屈服于無(wú)能的人，是因?yàn)橛胁拍艿娜藱?quán)力弱小地位低下；無(wú)能的人能被賢人制服，是因?yàn)橘t人權(quán)力強(qiáng)，地位尊貴。堯作為普通百姓，不能管理好三個(gè)人；然而夏桀是君主，卻能擾亂整個(gè)國(guó)家。我由此認(rèn)識(shí)到權(quán)力和地位是互相依靠的，而賢人智者是不值得羨慕的。弓的力量小，而箭卻射得很高，是由于風(fēng)的推動(dòng)；本身沒(méi)有能力卻使政令施行，是由于眾人的幫助。堯地位低下時(shí)對(duì)人施教，人們不聽(tīng)從，到他處在君王地位統(tǒng)治天下時(shí)，他命令的，大家馬上執(zhí)行，他禁止的，大家馬上停止=由此看來(lái)，賢人智者并不能制服眾人，權(quán)力和地位卻能令賢人智者屈服。

    【原文】

    直①慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧。吾不以龍、蛇為不托于云、霧之勢(shì)也。雖然，夫釋②賢而專(zhuān)任勢(shì)，足以為治乎?則吾未得見(jiàn)也。夫有云、霧之勢(shì)而能乘游之者，龍、蛇之材③美之也；今云盛而蚓弗能乘也，霧④而蟻不能游也，夫有盛云霧之勢(shì)而不能乘游者，蚓蟻之材薄也。今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之云霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。

    【注釋】

    ①應(yīng)：答復(fù)。

    ②釋?zhuān)簰仐墶?br/>
    ③材：資質(zhì)。

    ④：通“濃”。

    【譯文】

    有人答復(fù)慎子說(shuō)：飛龍騰蛇，乘云駕霧，在空中飛游。我并不認(rèn)為龍蛇可以不依靠云霧之勢(shì)而飛行。雖然這樣，不依靠賢人而單靠權(quán)勢(shì)就能治理好國(guó)家嗎?那是我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的。有了云霧這種條件，能夠乘云駕霧飛游，那是龍蛇的資質(zhì)好；現(xiàn)在，盡管稠云密布，蚯蚓卻不能駕云，大霧彌漫，螞蟻卻不能游走。有了稠云濃霧這種條件卻不能騰云駕霧飛游，是因?yàn)轵球?、螞蟻的資質(zhì)差。夏桀、商紂當(dāng)上國(guó)王統(tǒng)治天下，把天子之威嚴(yán)當(dāng)作騰駕的云霧，而天下依然不能避免大亂出現(xiàn)，是因?yàn)殍睢⒓q的資質(zhì)低劣。

    【原文】

    夫良馬固車(chē)，使臧獲御之，則為人笑。王良御之，而曰取①千里。車(chē)馬非異也，或至乎千里，或?yàn)槿诵?，則巧拙相去遠(yuǎn)矣。今以國(guó)位為車(chē)，以勢(shì)為馬，以號(hào)令為轡②，以刑罰為鞭笑③，使堯、舜御之，則天下治，桀、紂御之，則天下亂，則賢不肖相去遠(yuǎn)矣。夫欲追速致遠(yuǎn)，不知任王良，欲進(jìn)利除害，不知任賢能，此則不知類(lèi)④之患也。夫堯、舜，亦治民之王良也。

    【注釋】

    ①?。和ā摆叀?。快速奔跑。

    ②轡：馬韁繩。 ③鞭筴：馬鞭。

    ④類(lèi)：類(lèi)比。

    【譯文】

    良好的馬匹堅(jiān)固的馬車(chē)，讓一個(gè)奴仆去趕就會(huì)被別人笑。讓王良來(lái)駕駛就會(huì)日行千里。同是一輛車(chē)馬，有的可以日行千里，有的被人譏笑，是因?yàn)橼s車(chē)技術(shù)的好壞相距太遠(yuǎn)了。如果把國(guó)家比作車(chē)，權(quán)勢(shì)比作馬，用號(hào)令作為馬的韁繩，用刑罰作為馬鞭，讓堯、舜駕馭天下就治理得好，讓桀、紂駕馭它就會(huì)天下混亂，那是因?yàn)橘t者與不賢者的品德才能相差太遠(yuǎn)了。要想車(chē)馬跑得快、行得遠(yuǎn)，不知道任用王良，想要興利除害，不知道任用賢能之人，這就是不懂得同類(lèi)相推的弊病。堯舜也就是治理民眾的王良啊。

    【原文】

    且夫百日不食以待粱肉①，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說(shuō)也。

    夫曰：“良馬固車(chē)，臧獲御之則為人笑，王良御之則曰取乎千里?！蔽岵灰詾槿?。夫待越人之善海游者以救中國(guó)之溺人，越人善游矣，而溺者不濟(jì)矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說(shuō)也，不可亦明矣。夫良馬固車(chē)，五十里而一置②，使中手御之，追速致遠(yuǎn)，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎?且御，非使王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴③蜜也，必苦菜、亭歷④也。此則積辯累辭，離理失術(shù)，兩末之議也，奚可以難夫道理之言乎哉?客議未及論也。

    【注釋】

    ①粱肉：精美的飯菜。

    ②置：供驛馬中途休息的地方。

    ③飴：用麥、米制成的糖漿。

    ④亭歷：草藥名。

    【譯文】

    如果讓人一百天不吃食物來(lái)等待精美的飯菜，挨鋨的人就活不成；現(xiàn)在要等待像堯、舜那樣的賢人來(lái)治理當(dāng)今的百姓，就好像等待好飯菜來(lái)解救挨餓的人的說(shuō)法一樣。

    有人說(shuō)：“好的馬、堅(jiān)固的車(chē)，奴婢趕著它就會(huì)被人譏笑，王良駕著它就能日行千里?！蔽艺J(rèn)為很正確。假若等待東南沿海一帶善于在海中游泳的人來(lái)拯救中原地區(qū)被水淹的人，盡管沿海的人水性再好，被水淹的人也得不到幫助。等待古代的王良來(lái)駕馭當(dāng)今的馬，也像“越人救溺”的說(shuō)法一樣，顯然是行不通的。有了好馬與堅(jiān)固的車(chē)，途中每五十里有一個(gè)驛站，讓一個(gè)中等馭手趕車(chē)，想要車(chē)馬跑得遠(yuǎn)、行得快是能夠做到的，千里路程一日可以到達(dá)，為什么一定要等古代的王良呢?一提到駕車(chē)，不是用王良就一定是用奴婢把車(chē)駕壞；一提到治國(guó)，不是使用堯、舜，就一定是用桀、紂擾亂天下。這就像一提到味道，不是蜜糖就一定是苦菜、亭歷一樣。這種積累的詭辯說(shuō)辭，背離治國(guó)道理與法術(shù)，走兩個(gè)極端的議論，怎么能駁倒合乎道理的言論呢?客人的議論比不上慎到的勢(shì)治之說(shuō)啊。

    十六、定 法

    【原文】

    問(wèn)者曰：“申不害①、公孫鞅，此二家之言，孰急于國(guó)?”

    【注釋】

    ①申不害：戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓昭侯的相國(guó)，在法家中他的術(shù)治學(xué)說(shuō)最著名。

    【譯文】

    發(fā)問(wèn)的人說(shuō)：“申不害、公孫鞅，這兩家的學(xué)說(shuō)，對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，哪一家更為要緊呢?”

    【原文】

    應(yīng)之曰：“是不可程也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急于人，則是不可一無(wú)也，皆養(yǎng)生之具也。今申不害言術(shù)而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官、循名而責(zé)實(shí)、操殺生之柄、課群臣之能者也①。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府、刑罰必于民心、賞存乎慎法而罰加乎奸令者也②。此臣之所師也。君無(wú)術(shù)則弊于上③，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！?br/>
    【注釋】

    ①任：能。

    ②奸(gān)：犯。

    ③弊：通“蔽”。

    【譯文】

    韓非回答他說(shuō)：“這是不可以進(jìn)行估量比較的。人要是不吃東西，十天就死了；大冷到了極點(diǎn)，要是不穿衣服也會(huì)死。如果要評(píng)論穿衣和吃飯哪一樣對(duì)人更為要緊，那么應(yīng)該說(shuō)它們是不可或缺的，因?yàn)樗鼈兌际蔷S持生命所必須具備的東西?，F(xiàn)在申不害主張術(shù)治而公孫鞅推行法制。術(shù)治這個(gè)東西，就是根據(jù)各人的能力來(lái)授予相應(yīng)的官職、按照官職名分來(lái)責(zé)求其實(shí)際的功效、掌握住生殺大權(quán)、考核各級(jí)官吏的才能這么一整套的方法。這是君主所掌握的。法制這個(gè)東西，就是法令明確地著錄在官府中、刑罰制度一定貫徹到民眾的思想意識(shí)中去、獎(jiǎng)賞只給予謹(jǐn)守法令的人而刑罰施加于觸犯禁令的人這么一整套的制度。這是臣下所遵循的。君主如果沒(méi)有術(shù)治，就會(huì)在上面受蒙蔽；臣子如果沒(méi)有法治，就會(huì)在下面鬧亂子；所以這兩樣?xùn)|西是不可或缺的，它們都是成就帝王大業(yè)的工具啊?！?br/>
    【原文】

    問(wèn)者曰：“徒術(shù)而無(wú)法①，徒法而無(wú)術(shù)，其不可何哉?”

    【注釋】

    ①徒：?jiǎn)?，只?br/>
    【譯文】

    發(fā)問(wèn)的人說(shuō)：“只運(yùn)用術(shù)治而不實(shí)行法治，只實(shí)行法治而不運(yùn)用術(shù)治，兩者都不行，為什么呢?”

    【原文】

    對(duì)曰：“申不害，韓昭侯之佐也。韓者，晉之別國(guó)也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法①，不一其憲令，則奸多。故利在故法前令，則道之②；利在新法后令，則道之；利在故新相反、前后相勃③，則申不害雖十使昭侯用術(shù)，而奸臣猶有所譎其辭矣④。故托萬(wàn)乘之勁韓，七十年而不至于霸王者，雖用術(shù)于上，法不勤飾于官之患也⑤。

    【注釋】

    ①擅：專(zhuān)。

    ②道：由。

    ③勃(bèi)：通“悖”。

    ④譎：欺詐。

    ⑤飾：通“飭”。

    【譯文】

    韓非回答說(shuō)：“申不害，是韓昭侯的輔佐大臣。韓國(guó)，是晉國(guó)中分出來(lái)的一個(gè)國(guó)家。晉國(guó)的原有法律還沒(méi)有廢除，而韓國(guó)的新的法律又產(chǎn)生了；前代君主的政令還沒(méi)有收回，而后代君主的政令又下達(dá)了。申不害不去統(tǒng)一那舊法和新法，也不去統(tǒng)一那先后下達(dá)的政令，那么奸邪的事就增多了。所以，奸臣們看到自己的利益存在于原有的法律和從前的政令之中，那就按照這些原有的法律政令來(lái)辦事；他們看到自己的利益存在于新的法律和后來(lái)的政令之中，那就按照這些后來(lái)的法律政令來(lái)辦事；如果他們的利益存在于舊法和新法的相互對(duì)立、從前的政令和后來(lái)的政令的相互違背之中，那么申不害即使以十倍的努力讓韓昭侯運(yùn)用術(shù)治，奸臣們?nèi)匀挥修k法來(lái)玩弄他們的言辭進(jìn)行詭辯了。所以韓國(guó)的君主依靠了擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的強(qiáng)大韓國(guó)，經(jīng)過(guò)了七十年也還是沒(méi)有能夠達(dá)到稱(chēng)霸稱(chēng)王的地步，這是他們雖然在上面運(yùn)用了術(shù)治，但沒(méi)有用法制經(jīng)常對(duì)官吏進(jìn)行整頓所造成的危害啊。

    十七、詭 使

    【原文】

    圣人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名①。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也②。非此三者，雖有不急矣。今利非無(wú)有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽(tīng)從；官非無(wú)法也，而治不當(dāng)名③。三者非不存也，而世一治一亂者，何也?夫上之所貴與其所以為治相反也。

    【注 釋】

    ①名：名聲，包括聲譽(yù)、名稱(chēng)。

    ②道：由，遵從。

    ③名：當(dāng)指法律制度。

    【譯 文】

    聰明人用來(lái)制定治國(guó)原則的方法有三種：一是利益，二是威勢(shì)，三是名分。利益，是用來(lái)獲取民眾的；威勢(shì)，是用來(lái)推行法令的；名分，是君臣上下共同遵循的。除去這三條，即使還有其他方法也不能解決緊要的問(wèn)題。如今利益不是沒(méi)有，可是百姓卻不被感化；君主的威勢(shì)不是不存在，可是臣民卻不聽(tīng)從；官府不是沒(méi)有法制，可是國(guó)家治理得卻不與法律條文相符。這三種方法不是不存在，但是社會(huì)有的安定有的混亂，這是為什么?因?yàn)榫魉瞥缣岢臇|西和他用來(lái)治理國(guó)家的原則互相違背。

    【原文】

    凡所治者①，刑罰也；今有私行義者尊②。社稷之所以立者，安靜也；而躁險(xiǎn)讒諛者任。四封之內(nèi)所以聽(tīng)從者，信與德也；而陂知傾覆者使③。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽(tīng)上；而巖居非世者顯。倉(cāng)廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也；而綦組、錦繡、刻畫(huà)為末作者富④。名之所以成、城池之所以廣者，戰(zhàn)士也；今死士之孤饑餓乞于道，而優(yōu)笑酒徒之屬乘車(chē)衣絲⑤。賞祿，所以盡民力易下死也；今戰(zhàn)勝攻取之士勞而賞不沾，而卜筮、視手理、狐蟲(chóng)為順辭于前者曰賜⑥。上握度量，所以擅生殺之柄也；今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見(jiàn)，巧言利辭行奸軌以幸偷世者數(shù)御⑦。據(jù)法直言，名刑相當(dāng)，循繩墨，誅奸人，所以為上治也，而愈疏遠(yuǎn)；諂施順意從欲以危世者近習(xí)⑧。悉租稅，專(zhuān)民力，所以備難充倉(cāng)府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之門(mén)以避徭賦而上不得者萬(wàn)數(shù)。夫陳善田利宅，所以戰(zhàn)士卒也，而斷頭裂腹播骨乎平原野者，無(wú)宅容身，死田奪⑨；而女妹有色，大臣左右無(wú)功者，擇宅而受⑩，擇田而食(11)。賞利一從上出，所以善剬下也(12)；而戰(zhàn)介之士不得職，而閑居之士尊顯。上以此為教，名安得無(wú)卑，位安得無(wú)危。夫卑名位者，必下之不從法令、有二心務(wù)私學(xué)、反逆世者也；而不禁其行，不破其群，以散其黨，又從而尊之，用事者過(guò)矣。上世之所以立廉恥者，所以屬下也(13)；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私義之門(mén)不待次而宦。賞賜之所以為重也(14)；而戰(zhàn)斗有功之士貧賤，而便辟優(yōu)徒超級(jí)(15)。名號(hào)誠(chéng)信，所以通威也；而主掩障，近習(xí)女謁并行(16)，百官主爵遷人，用事者過(guò)矣(17)。大臣官人，與下先謀比周(18)，雖不法行(19)，威利在下，則主卑而大臣重矣。

    【注釋】

    ①凡所冶者：從下文“社稷之所以立者”推斷，本句當(dāng)作“凡國(guó)之所以冶者! 為是。

    ②私行義者：私下里為了自己的目的而行義的人。這類(lèi)人如田成子即是，他請(qǐng)求賞賜給大臣，大斗借出小斗貸入等厚施民間的行為就是私行義。

    ③陂：不正。知：同“智”，智慧，這里指為行私利而用智慧，巧詐。

    ④綦組：編織絲帶之類(lèi)。

    ⑤優(yōu)：演戲、歌舞的人。

    ⑥視手理：看手上的紋理，即看手相。狐蟲(chóng)：同“狐蠱”，狩孤一類(lèi)的蠱卦。語(yǔ)出《左傳·僖公十五年》：“卜徒父筮之，吉：涉河，候車(chē)敗?！懼?。對(duì)曰：‘乃大吉也。三敗，必獲晉君。其卦遇蠱曰：“千乘三去，三去之余，獲其雄狐?！狈蚝M，必其君也?！毙M是《易》中卦名，但“千乘三去，三去之余，獲其雄狐”一文卻不見(jiàn)今本《易經(jīng)·蠱卦》，當(dāng)是卜徒父臨時(shí)編造的繇詞。順辭：順口編造的繇詞。

    ⑦奸軌：同“奸宄”，犯法作亂者。

    ⑧施：邪僻不正。

    ⑨死田奪：應(yīng)作“身死田奪”，“身”字涉上文而奪。

    ⑩受：同“授”授予，送給。

    (11)食(sì)：同“飼”，給…吃，供養(yǎng)。

    (12)善：同“擅”，專(zhuān)斷。剬?zhuān)和爸啤薄?br/>
    (13)屬(zhǚ)：傾注，這里指傾注能力。

    (14)賞賜之所以為重：語(yǔ)義不通，疑應(yīng)作“賞賜之加所以為重”，意為賞賜加于人身，是為了重視其人。

    (15)便辟：統(tǒng)治者親近寵幸的小臣。超級(jí)：超越應(yīng)有的等級(jí)。

    (16)謁(yè)：告發(fā)，報(bào)告。

    (17)用事者：即主事者，指君主。

    (18)比周：勾結(jié)起來(lái)干壞事。

    (19)雖不法行：應(yīng)理解為“雖不法，行”。即使不合法度，仍要去做。

    【譯 文】

    大體上說(shuō)國(guó)家所以得以太平無(wú)事，依靠的是刑罰；可是如今為個(gè)人實(shí)行仁義的人受到尊重。國(guó)家的政權(quán)所以能夠保持，是依靠安定平靜；而那些靈牙利齒，能言善辯，阿諛?lè)暧?，?zhuān)門(mén)講別人壞話的人卻得到了任用。周邊國(guó)境之內(nèi)所以聽(tīng)從君主的指揮，是依靠誠(chéng)信與恩惠；可是那些行為不正，思想巧詐，傾軋陷害別人的人卻被使用。君上的命令所以能夠被執(zhí)行，權(quán)威所以被樹(shù)立，是因?yàn)槌枷轮t恭、嚴(yán)格約束自己，聽(tīng)從君主的命令；可是那些隱居山野而否定現(xiàn)實(shí)的人卻顯赫于世。國(guó)家糧食儲(chǔ)備之所以充實(shí)，是因?yàn)楦锏霓r(nóng)民從事根本性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；可是那些編織絲帶、織錦刺繡、彫刻繪畫(huà)等從事非根本性勞動(dòng)的人卻發(fā)了家。君主的名望之所以能成就，城池土地之所以能夠不斷增加，是依靠戰(zhàn)士的征戰(zhàn)；如今戰(zhàn)士的遺孤卻忍饑挨餓，在路上乞討，而那些供人取樂(lè)的娼優(yōu)、酒徒之類(lèi)的人卻乘坐高級(jí)的車(chē)子，穿著絲綢服裝。獎(jiǎng)賞俸祿，是用來(lái)充分調(diào)動(dòng)百姓的力量、換得臣民效死盡忠的；如今取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利攻城略地的戰(zhàn)士顯然勞苦卻與獎(jiǎng)賞無(wú)緣，而那些占卜爻卦、看手相、用“獲取雄狐”的《蠱》卦的繇詞，編造逢迎話的人，卻曰曰得到獎(jiǎng)賞。君主掌握法律制度，是用以使君主獨(dú)有生殺之權(quán)的；可是如今維護(hù)法律制度的人要以忠民影響君主卻不被接納，而那些花言巧語(yǔ)，行為不軌的以?xún)e幸的心理茍營(yíng)于世的人卻屢次被任用。按照法制直言敢諫，致力于名實(shí)相符，循規(guī)蹈矩，依法懲處壞人，是用以為君主治理國(guó)家的條件，可是這樣做的人卻越來(lái)越被疏遠(yuǎn)；而那些阿諛?lè)暧⑾胍：ι琊⒌娜藚s被親近寵幸。收取全部租稅，集中全部民眾的物力、財(cái)力，是為了防備災(zāi)難發(fā)生和充實(shí)國(guó)家的府庫(kù)，可是士兵中逃避征戰(zhàn)隱藏起來(lái)，依附有勢(shì)力的門(mén)第來(lái)躲避服役出力和賦稅而使朝廷不能使用的人數(shù)用萬(wàn)計(jì)算。預(yù)備良田和方便的住宅，是為了激勵(lì)作戰(zhàn)的士兵的；可是拋灑頭顱、開(kāi)腹破腸、尸體丟棄沙場(chǎng)的兵士，卻沒(méi)有容身的住宅，自己身死之后田地卻被掠奪；那些漂亮年輕的女人，和毫無(wú)功勞的大臣、親信，卻能挑選好的住宅并得到授予，選擇良田并得到供參。獎(jiǎng)賞、鼓勵(lì)一律從君主發(fā)出，是為了獨(dú)自控制臣下；可是戰(zhàn)場(chǎng)上的兵士們卻得不到官職，而那些無(wú)所事事的隱士卻能尊貴顯赫。君主用這種種事實(shí)進(jìn)行教導(dǎo)，名聲怎么能不低下?地位怎么能不危險(xiǎn)?使君主名聲低下、地位危險(xiǎn)的人，一定是那些不服從朝廷法制命令、對(duì)朝廷懷有二心，致力于私家學(xué)術(shù)、反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人；可是朝廷不禁止他們的行動(dòng)，不解散他們的群體以便拆散他們的私黨，卻要尊崇他們，這是掌權(quán)者的過(guò)錯(cuò)。上古所以要樹(shù)立明廉潔、知羞恥的道德觀念，是為了使臣下傾其全力工作；可是如今士大夫不以骯臟下流為羞恥卻能當(dāng)上大官，那些由于女兒、妹妹的私人交情，不必依照官職次序而升官。賞賜賜給別人是為了表示看重這個(gè)人；可是作戰(zhàn)有功勞的士兵卻貧窮卑賤，而那些受寵幸的小人、娼優(yōu)卻得到越級(jí)地晉升。名聲和稱(chēng)號(hào)真實(shí)可信，是用以使君上的威勢(shì)上下相通的手段；可是君主被蒙蔽，君主的親信和寵幸的女人卻能隨意往上通報(bào)并能主持任用，所有的官吏都主管升遷、授予爵位，這是當(dāng)政者的過(guò)錯(cuò)。大臣任命官職，與部下先謀劃結(jié)黨營(yíng)私，即使不合法也照做不停，威勢(shì)和利祿都掌握在臣下之手，結(jié)果君主地位低下而臣下的地位就貴重了。

    【原文】

    夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學(xué)、巖居窞處、托伏深慮①，大者非世，細(xì)者惑下；上不禁，又從而尊之以名，化之以實(shí)，是無(wú)功而顯，無(wú)勞而富也。如此，則士之有二心私學(xué)者，焉得無(wú)深慮、勉知詐與誹謗法令②，以求索與世相反者也?凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也。故《本言》曰③：所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得為私矣。故曰：道私者亂④，道法者治。上無(wú)其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辭⑤，以非法措于上⑥。上不禁塞⑦，又從而尊之，是教下不聽(tīng)上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴(lài)賞而富⑧。賢者顯名而居，奸人賴(lài)賞而富，是以上不勝下也⑨。

    【注釋】

    ①窞(dàn)：洞穴。托：寄托。深慮：周密地謀劃。

    ②勉：盡力。 誹謗：批評(píng)。

    ③《本言》：韓非子所看過(guò)的書(shū)名，今世不見(jiàn)其書(shū)。

    ④道：同“導(dǎo)”，由，引導(dǎo)。

    ⑤造言：編造謊言。作辭：意同“造言”。

    ⑥措于上：意同“措其上”，放置在法制之上。

    ⑦禁塞：禁止，指禁止“以非法措其上”的行為。

    ⑧賴(lài)賞：依賴(lài)獎(jiǎng)賞。賴(lài)：依靠，依賴(lài)。

    ⑨勝：超越，越過(guò)。

    【譯 文】

    建立法律政令，是為了廢止私家的活動(dòng)。法律政令施行了，私家的活動(dòng)就要廢止。私家活動(dòng)，是用來(lái)擾亂法制的。學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人中，有的分心從事私家學(xué)術(shù)活動(dòng)，有的隱居山野，有的投身權(quán)勢(shì)之門(mén)隱藏起來(lái)做周密的謀劃，勢(shì)力大的非難整個(gè)社會(huì)，勢(shì)力小的迷惑他的部下；君主對(duì)此不予禁止，又緊隨其后用名聲抬高他們，用實(shí)際利益改變他們的處境，這就使沒(méi)有功績(jī)卻得到顯赫，沒(méi)有付出勞苦卻得到富有。像這樣，那些學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人中分心從事私家學(xué)術(shù)的人，怎么能不周密謀劃、用盡智慧偽詐，參與批評(píng)國(guó)家法律政令，以便尋找和當(dāng)今社會(huì)相違背的人呢?凡是擾亂君上反對(duì)社會(huì)的人，肯定是學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的人中從事私家學(xué)術(shù)的人。所以《本言》上說(shuō)：“用來(lái)治理國(guó)家的原則，是法制；用來(lái)擾亂國(guó)家的東西，是私家活動(dòng)。法制確立以后，沒(méi)有誰(shuí)能再?gòu)氖滤郊一顒?dòng)?！彼哉f(shuō)：引導(dǎo)從事私家活動(dòng)的國(guó)家就動(dòng)亂，引導(dǎo)以法行事的國(guó)家就太平。君主沒(méi)有自己的治國(guó)原則，那些智慧者就有私家的言論，賢能者就有私家的思想。君主有私下里的恩惠，臣下就會(huì)有私下的欲望，乖巧的智慧者結(jié)成群體，編造各種言論，將不合法的言論置于法制之上。君主非但不禁止，卻又緊跟著尊崇他們，這是教導(dǎo)臣下不聽(tīng)從君主，不服從法令。所以乖巧的賢能的人使自己的名聲顯赫而居于要職，奸佞不正的人依靠君主的獎(jiǎng)賞而暴富，所以君主超越不了臣下。

    (閆玉山注譯)

    十八、六 反①

    【原文】

    畏死遠(yuǎn)難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”。學(xué)道立方②，離法之民也，而世尊之曰“文學(xué)之士”。游居厚養(yǎng)，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。語(yǔ)曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰“辯智之士”。行劍攻殺，暴傲③之民也，而世尊之曰“磏④勇之士”?；钯\匿奸，當(dāng)死之民也，而世尊之曰“任譽(yù)⑤之士”。此六民者，世之所譽(yù)也。赴險(xiǎn)殉誠(chéng)，死節(jié)之民，而世少之曰“失計(jì)之民”也。寡聞從令，全法之民也，而世少之曰“樸陋之民”也。力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也。嘉厚純粹，整谷⑥“之民也，而世少之曰“愚戇之民”也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰”怯懾之民”也。挫賊遏奸，明上之民也，而世少之曰“諂讒之民”也。此六民者，世之所毀也。奸偽無(wú)益之民六，而世譽(yù)之如彼；耕戰(zhàn)有益之民六，而世毀之如此，此之謂“六反”。布衣循私利而譽(yù)之，世主聽(tīng)虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅⑦于俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當(dāng)罪之民，而毀害在乎善宜賞之士，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。

    【注釋】

    ①六反：六種行為自私自利、無(wú)法無(wú)天之人，世人卻稱(chēng)贊他們，君主卻重用他們；六種無(wú)私為國(guó)之人，世人卻詆毀他們，君主隨之賤視他們，此謂“六反”。

    ②方：方術(shù)，學(xué)說(shuō)。

    ③憿(jiǎo)：僥幸。

    ④磏：鋒芒畢露。

    ⑤任譽(yù)：以友情為重，為朋友求情說(shuō)好話。

    ⑥整谷：正派善良。

    ⑦壅：被蒙蔽。

    【譯文】

    貪生怕死，逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，是投降逃亡的人，而世人卻尊稱(chēng)他們?yōu)檎湎恕W(xué)習(xí)仁義道德，創(chuàng)建學(xué)說(shuō)，是觸犯法律的人，而世人卻尊稱(chēng)他們?yōu)橥〞越?jīng)典文獻(xiàn)的人。游手好閑卻享受豐厚俸養(yǎng)，是掠奪他人食物不勞而獲的人，而世人卻尊稱(chēng)他們?yōu)橛胁拍艿娜?。滿(mǎn)嘴歪理，只會(huì)玩弄智巧的人，是虛偽欺詐之人，而世人尊稱(chēng)他們?yōu)樯妻q有智的人。用劍殺人，是兇暴而求僥幸的人，而世人卻尊稱(chēng)他們?yōu)橛袖h芒而勇敢的人。包庇壞人不舉報(bào)壞事是應(yīng)當(dāng)處死的人，而世人卻尊稱(chēng)他們?yōu)橐杂亚闉橹夭榕笥褤P(yáng)善隱惡的人。這六種人，是世俗稱(chēng)贊有加的。為國(guó)家危難赴湯蹈火，為忠誠(chéng)而獻(xiàn)身，是為節(jié)氣而死的人，而社會(huì)上卻貶低他們?yōu)椴粫?huì)打算的人。少見(jiàn)聞，服從法令，是遵守法律的人，而社會(huì)上卻貶低他們?yōu)闇\陋無(wú)知的人。努力耕作，自食其力，是會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的人，而社會(huì)卻貶低他們?yōu)槿鄙俨拍艿娜?。人好敦厚，樸?shí)純正，是正派善良的人，而社會(huì)上卻貶低他們?yōu)橛薮来舭宓娜?。重視命令，?jǐn)慎做事，是尊重君主的人，而社會(huì)上貶低他們?yōu)槟懬优率轮?。打擊敵人，告發(fā)壞人，是使君主明理的人，而社會(huì)上卻貶低他們?yōu)樽嬅男∪?。這六種人，是世俗所詆毀的。奸詐虛偽無(wú)益于國(guó)家的人有六種，社會(huì)是如此的稱(chēng)贊他們；耕作勞動(dòng)有益于國(guó)家的人也有六種，而社會(huì)卻又如此的詆毀他們，這就叫“六反”。平民百姓根據(jù)對(duì)自己的利益而稱(chēng)贊前六種人，君主聽(tīng)到虛名而禮遇他們。禮遇他們，必然會(huì)獎(jiǎng)賞他們。百姓根據(jù)對(duì)自己的害處而詆毀后者，君主被世俗蒙蔽而輕賤他們，輕賤他們，就必然會(huì)懲罰他們。所以名聲和獎(jiǎng)賞就落在自私干壞事應(yīng)當(dāng)治罪的人頭上。而詆毀和懲罰卻落在無(wú)私為公行善應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞的人身上，這樣的話，想讓國(guó)家富強(qiáng)，是不可能的。

    【原文】

    古者有諺曰：“為政猶沐也，雖有棄發(fā)，必為之。”愛(ài)棄發(fā)之費(fèi)而忘長(zhǎng)發(fā)之利，不知權(quán)者也。夫彈痤①者痛，飲藥者苦，為苦憊之故不彈痤飲藥，則身不活，病不已矣。今上下之接，無(wú)子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄②矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽③，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎?今學(xué)者之說(shuō)人主也，皆去求利之心，出相愛(ài)之道，是求人主之過(guò)父母之親也，此不熟于論恩，詐而誣也，故明主不受也。圣人之治也，審于法禁，法禁明著，則官法。必于賞懲，賞罰不阿，則民用官。官治則國(guó)富，國(guó)富則兵強(qiáng)，而霸主之業(yè)成矣。霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽(tīng)治，故其任官者當(dāng)能，其賞罰無(wú)私。使士民明焉，盡力致死，則勸伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業(yè)成矣。富貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。此謂君不仁，臣不忠，則不可以霸王矣。

    【注釋】

    ①?gòu)楌睿河檬樃畲摊彙?br/>
    ②郄：通“隙”，裂痕。

    ③懷衽：懷抱。

    【譯文】

    古時(shí)有句諺語(yǔ)：“行政事就像洗頭一樣，雖然要脫落頭發(fā)，也一定要洗頭?！鄙岵坏脧U棄脫發(fā)而忽略新長(zhǎng)頭發(fā)的好處，是不懂權(quán)衡利益關(guān)系。用石針割刺瘡是很痛的，喝藥是很苦的，因?yàn)榕驴喽桓畲摊彶怀运?，就?huì)活不下去，治不好病。現(xiàn)在君主和臣下的關(guān)系，不像父子之間那么深的恩德，可君主卻用道義約束臣下，君臣之間的關(guān)系就必然會(huì)有裂痕了。而且父母對(duì)于兒女，生男孩就互相祝賀，生女孩就溺死。兒女都從父母的懷抱中生出來(lái)，但男孩受祝賀，女孩卻溺死，是父母考慮到以后的好處，計(jì)算長(zhǎng)久的利益。所以父母對(duì)于子女，況且用計(jì)算的心理對(duì)待，何況是沒(méi)有父子恩情的人呢?現(xiàn)在學(xué)者游說(shuō)君主，都讓君主放棄求利之心，采用相愛(ài)的原則，是要求君主具有超過(guò)父母對(duì)子女的愛(ài)，這是不熟悉君臣父子之間的恩德，是詭詐和欺騙，所以英明的君主不會(huì)接受。圣人治理國(guó)家，要審慎于法律禁令，法律禁令清楚明白，那么官吏就會(huì)依法治理。堅(jiān)決實(shí)行賞罰，賞罰公正不偏私，百姓就會(huì)聽(tīng)從，百姓聽(tīng)從使喚，官吏盡心盡力，國(guó)家就能富強(qiáng)，國(guó)家富強(qiáng)，軍隊(duì)就會(huì)強(qiáng)大，霸主的事業(yè)就可成就。成為霸主，是君主最大的利益。君主懷著獲大利的心情去治國(guó)，所以他任命有相當(dāng)能力的人擔(dān)任官吏，他的賞罰沒(méi)有偏私。要使臣民明白，努力耕作，拼命作戰(zhàn)，就可以建立功勞，得到爵位和俸祿；得到爵位和俸祿，就可以成就富貴之業(yè)。獲得富貴，是人臣的最大利益。臣下懷著獲大利的心情辦事，所以肯冒險(xiǎn)，用盡自己的力量也不怨恨，這就是說(shuō)君主對(duì)臣下不一定要仁愛(ài)，臣下對(duì)君主不一定要盡私忠，就可以成就霸主事業(yè)了。

    十九、五 蠹

    【原文】

    上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作①，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下②，號(hào)之曰有巢氏③。民食果蓏蚌蛤④，腥臊惡臭而傷害腹胃⑤，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火⑥，以化腥臊，而民說(shuō)之⑦，使王天下，號(hào)之曰燧人氏⑧。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆⑨。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣⑩。是以圣人不期修古(11)，不法常可(12)，論世之事，因?yàn)橹畟洹?br/>
    【注釋】

    ①作：起來(lái)，興起。

    ②王(wàng)：稱(chēng)王，即統(tǒng)治。

    ③有巢氏：傳說(shuō)中發(fā)明巢居的人或人群。

    ④果蓏(luǒ)：瓜果的總稱(chēng)。蘸，瓜類(lèi)植物的果實(shí)。蛤(gé)：蛤蜊(1í)。

    ⑤惡臭(xiù)：難聞的氣味。

    ⑥燧(suì)：古代取火的器具。

    ⑦說(shuō)：同“悅”，喜歡。

    ⑧燧入氏：傳說(shuō)中發(fā)明鉆木取火的人或人群。

    ⑨鯀(gǔn)、禹決瀆(dú)：傳說(shuō)鯀是禹的父親，夏后氏的部落首領(lǐng)。他奉堯的命令治水，采用攔河筑壩的方法，沒(méi)有成功，被舜殺死；禹接受了他父親的教訓(xùn)，疏通河道，導(dǎo)流入海，治服了洪水。決，疏通。瀆，通海的河道。

    ⑩新圣：新時(shí)代的圣人。

    (11)期：期望，羨慕。修古：遠(yuǎn)古。修，亦作“習(xí)、治”解。

    (12)法：效法。常可：永遠(yuǎn)適宜的辦法，陳規(guī)。

    【譯文】

    在上古時(shí)代，人口稀少，鳥(niǎo)獸眾多，人民受不了禽獸蟲(chóng)蛇的侵害。這時(shí)候出現(xiàn)了一位圣人，他發(fā)明在樹(shù)上搭窩棚的辦法，用來(lái)避免遭到各種傷害，人們因此很愛(ài)戴他，推舉他來(lái)治理天下，稱(chēng)他為有巢氏。當(dāng)時(shí)人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，傷害腸胃，許多人得了疾病。這時(shí)候又出現(xiàn)了一位圣人，他發(fā)明鉆木取火的方法燒烤食物，除掉腥臊味，人們因而很愛(ài)戴他，推舉他治理天下，稱(chēng)他為燧人氏。到了中古時(shí)代，天下洪水泛濫，鯀和他的兒子禹先后負(fù)責(zé)疏通河道，排洪治災(zāi)。近古時(shí)代，夏桀和商紂殘暴昏亂，商湯和周武王就起兵討伐。如果在夏朝的時(shí)代還有人構(gòu)木為巢、鉆木取火，一定會(huì)被鯀、禹所嗤笑；在殷、商時(shí)代還有人把疏通河道當(dāng)作緊急之務(wù)的，一定會(huì)被商湯和周武王所嗤笑。那么，如果當(dāng)今還有人稱(chēng)贊堯、舜、禹、湯、武那一套辦法，也一定要被當(dāng)代的圣人所嗤笑了。所以，圣人不向往久遠(yuǎn)的古代，不效法恒久不變的常規(guī)，要研究當(dāng)代的社會(huì)情況，并據(jù)此為它制定相應(yīng)的措旆。

    【原文】

    古者丈夫不耕①，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫②。是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。堯之王天下也，茅茨不翦③，采椽不④；糲粢之食⑤，藜藿之羹⑥；冬曰麂裘⑦，夏曰葛衣⑧；雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)⑨，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿⑩，以為民先；股無(wú)胈(11)，脛不生毛(12)，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也(13)。今之縣令，一日身死，子孫累世駕(14)，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也(15)。夫山居而谷汲者(16)，媵臘而相遺以水(17)；澤居苦水者，買(mǎi)庸而決竇(18)。故饑歲之春，幼弟不餉(19)；穰歲之秋(20)，疏客必食。非疏骨肉，愛(ài)過(guò)客也，多少之實(shí)異也。是以古之易財(cái)(21)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也(22)，財(cái)寡也。輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也；重爭(zhēng)士橐(23)，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾(24)，稱(chēng)俗而行也。故事因于世，而備適于事。

    【注釋】

    ①文夫：泛指成年男子。

    ②大父：祖父。

    ③茅茨(cí)：茅草蓋的屋頂。

    ④采：櫟(lì)木。椽(chuán)：架在屋頂檁木上的木條。(zhuó)：砍削。

    ⑤糲(lì)粢(zī)：泛指粗劣的食物。糲，粗米。粢，谷類(lèi)。

    ⑥藜：一年生草本植物，嫩葉可吃。藿(huò)：豆葉。羹(gēng)：濃湯。

    ⑦麑(ní)裘：泛指獸皮衣服。麂，小鹿。裘，皮衣。

    ⑧葛衣：粗布衣。葛，一種多年生蔓草，根可吃，纖維可織布。

    ⑨雖：即使。監(jiān)門(mén)：看門(mén)的人。服養(yǎng)：指穿的和吃的。

    ⑩臿(chā)：鍬。

    (11)股：大腿。胈(bá)：肌肉。

    (12)脛(jìng)：小腿。

    (13)多：稱(chēng)譽(yù)，贊美。

    (14)累世：接連幾代。。(xié)駕：系馬套車(chē)。這里指是有馬車(chē)坐。

    (15)薄厚：指利益的大小。

    (16)汲(jí)：取水。

    (17)媵(1ǘ)：楚國(guó)人二月間或祭祀飲食神的節(jié)曰。臘(là)：祭名，周歷十二月(夏歷十月)舉行，祭祀百神。遺(wèi)：贈(zèng)送。

    (18)庸：雇工。竇(dòu)：孔洞。這里指溝渠。

    (19)餉(xiǎng)：供給食物。

    (20)穰(ráng)：莊稼豐熟。

    (21)易：看輕。

    (22)鄙：貪吝。

    (23)士：通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，指依附貴族。

    (24) 戾(1ì)：兇暴。

    【譯文】

    在古代，男人不耕地，野生的果實(shí)足夠吃；婦女不用紡織，禽獸的皮足夠穿。不用費(fèi)力而供養(yǎng)充足，人口少而財(cái)物有余，所以人們之間用不著爭(zhēng)奪。因而不實(shí)行厚賞，不使用重罰，而民眾自然安定。現(xiàn)在人們養(yǎng)有五個(gè)兒子并不算多，每個(gè)兒子又各有五個(gè)兒子，祖父還沒(méi)有死就會(huì)有二十五個(gè)孫子。人口多了，而財(cái)物缺乏，費(fèi)盡力氣勞動(dòng)，還是不夠吃用，所以民眾互相爭(zhēng)奪，即使加倍地獎(jiǎng)賞和不斷地懲罰，仍然免不了要發(fā)生混亂。

    堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，住的是沒(méi)經(jīng)修整的茅草房，連櫟木椽子都不曾砍削；吃的是粗糧，喝的是野菜湯；冬天披塊小鹿皮，夏天穿著麻布衣，即使現(xiàn)在看門(mén)奴仆的生活，也不比這差。禹統(tǒng)治天下的時(shí)候，親自拿著鍬鋤，帶領(lǐng)人們干活；累得大腿的肉減少了，小腿上的汗毛都磨光，即使奴隸們的勞役也不過(guò)如此。由此說(shuō)來(lái)，古代讓出天子地位的人，不過(guò)是辭掉了看門(mén)奴仆般的苦差，擺脫奴隸樣的繁重勞苦罷了，所以把天下傳給別人也并不值得贊美和戀念。如今的縣令，一旦死了，他的子孫世世代代乘肥馬坐堅(jiān)車(chē)，所以人們看重縣令的職位。因此人們對(duì)于讓位這件事，能夠輕易地辭掉古代的天子地位，卻難以舍棄今天的縣令職位，這是因?yàn)槔娲笮〉膶?shí)際情況不同啊。住在山上到深谷去打水的人們，節(jié)日里用水做禮物互相贈(zèng)送；住在洼地苦于水澇的人們，卻要雇人挖渠排水。所以荒年的春天，對(duì)自己的幼弟也不能管飯；豐年的秋天，對(duì)疏遠(yuǎn)的過(guò)客也一定招待吃喝。這并不是疏遠(yuǎn)親人，而偏愛(ài)過(guò)客，是因?yàn)槭粘啥嗌俚膶?shí)際情況不同啊。因此古人看輕財(cái)物，并不是仁慈，而是因?yàn)樨?cái)物多；今人發(fā)生爭(zhēng)奪，并不是貪吝，而是因?yàn)樨?cái)物少。輕易地辭掉天子榮譽(yù)，不是什么品德高尚，而是因?yàn)楣糯鷻?quán)位太輕；爭(zhēng)奪官職和依附權(quán)貴，不是什么品德卑下，而是因?yàn)楫?dāng)今權(quán)勢(shì)太重。因此圣人研究社會(huì)財(cái)富的多少，考慮權(quán)勢(shì)的輕重，來(lái)制定他的政令。刑罰輕不算是仁慈，責(zé)罰嚴(yán)不算是暴虐，是適應(yīng)社會(huì)情況而行事。所以國(guó)家應(yīng)做的事情取決于社會(huì)情況的變化，而應(yīng)備的措施要跟所做的事情相適應(yīng)。

    【原文】

    宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株①，冀復(fù)得兔②。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政③，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。

    【注釋】

    ①釋?zhuān)簛G下。耒(lěi)：古代翻土的農(nóng)具。

    ②冀：希望。

    ③先王：這里指堯、舜、禹、湯、武。

    【譯文】

    有個(gè)宋國(guó)人在田里耕作，田中有一個(gè)樹(shù)樁，一只兔子奔跑時(shí)撞在樹(shù)樁上碰斷脖子死了。從此這個(gè)宋人便放下手中的農(nóng)具，守在樹(shù)樁旁邊，希望再撿到撞死的兔子。他當(dāng)然不可能再得到兔子，自己卻被宋國(guó)人所嗤笑。現(xiàn)在假使還要用先王的政治來(lái)治理當(dāng)代的民眾，那就無(wú)疑和守株待兔之類(lèi)人一樣可笑了。

    二十、顯 學(xué)

    【原文】

    世之顯學(xué)①，儒、墨也。儒之所至②，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子思之儒③，有子張之儒④，有顏氏之儒⑤，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒⑥，有仲良氏之儒⑦，有孫氏之儒⑧，有樂(lè)正氏之儒⑨。自墨子之死也，有相里氏之墨⑩，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨(11)。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三(12)，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰(shuí)使定后世之學(xué)乎?(13)孔子墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒、墨之誠(chéng)乎?殷、周七百余歲，虞、夏二千余歲(14)，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯舜之道于三千歲之前，意者其不可必乎(15)!無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。故明據(jù)先王，必定堯舜者，非愚則誣也。愚誣之學(xué)，雜反之行，明主弗受也。

    【注釋】

    ①顯學(xué)：地位顯要的學(xué)派。

    ②至：最高。

    ③子思：是孔子的兒子孔鯉之子，孔子的孫子，名伋，被后 儒尊稱(chēng)為“述圣”?？鬃铀篮髱煆脑印Ｔ樱麉?，是孔子的學(xué)生?！缎⒔?jīng)》即為曾參所作。被后儒稱(chēng)為“孝圣”。

    ④子張：姓顓孫，名師，魯國(guó)人，是孔子諸弟子中最為激進(jìn)的一派。他們講究戴矮帽，隨便不拘，衣冠行為同于流俗，缺乏儒者的雍容氣度和儒雅風(fēng)范，被荀子稱(chēng)為“賤儒”。

    ⑤顏氏：顏回也。顏回品格高尚，學(xué)識(shí)淵博，最得孔子之意。被后人推為孔子七十二賢之首，尊稱(chēng)“復(fù)圣”，顏氏之儒是孔子諸弟子中的“德行派”。

    ⑥漆雕氏：姓漆雕，名開(kāi)，是孔子諸弟子中的任俠派。

    ⑦仲良氏：陳良，楚國(guó)人，是兼有曾子、子夏二家的學(xué)派。

    ⑧孫氏：即荀子學(xué)派。

    ⑨樂(lè)正氏：樂(lè)正克。作《大學(xué)》、《學(xué)記》，是孔子諸弟子中的《大學(xué)》學(xué)派。

    ⑩相里氏：姓相里，名勤。

    (11)《莊子·天下》篇說(shuō)：南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵氏之屬云，則鄧陵氏之墨學(xué)，當(dāng)是墨子死后流傳在南方的墨家學(xué)派。

    (12)離：分也。

    (13)使：由……，讓……。

    (14)此句應(yīng)為：虞夏七百余歲，殷、周二千余歲。此取概數(shù)而言。

    (15)意者：想必。必：必定，肯定，此指可以下結(jié)論。

    【譯文】

    世間最顯要的學(xué)派是儒家和墨家。儒家學(xué)派造詣最高的是孔丘，墨家學(xué)派造詣最高的是墨翟。自從孔子死后，儒家分為子思學(xué)派、子張學(xué)派、顏氏學(xué)派、孟氏學(xué)派、漆雕學(xué)派、仲良學(xué)派、孫卿學(xué)派、樂(lè)正學(xué)派。自從墨子死后，墨家學(xué)派有相里氏學(xué)派、相夫氏學(xué)派和鄧陵氏學(xué)派。因此，自孔、墨以后，儒家分為八家，墨家分為三家，他們對(duì)孔墨學(xué)說(shuō)的取舍各不相同，然而都自稱(chēng)是得到了孔墨的真?zhèn)?，孔墨不能?fù)生，將由誰(shuí)來(lái)鑒定后世的學(xué)派哪一家得到孔墨的真?zhèn)髂?孔子、墨子都稱(chēng)道堯舜，而他們對(duì)堯舜的取舍各不相同，都自稱(chēng)得到了堯舜之道，堯舜不能復(fù)生，將由誰(shuí)來(lái)鑒定孔墨誰(shuí)真正得到堯舜之道呢?經(jīng)歷了夏朝七百余年，殷、周二千余年的歷史演變，卻不能確定儒、墨兩家所托的堯舜是真是假，而今儒、墨的后學(xué)卻想要回溯三千年前的古史來(lái)審定堯舜之道，想必一定是不可能的。如果未經(jīng)調(diào)查研究就輕易下結(jié)論，是愚蠢的舉動(dòng)；如果不能確定就輕易地來(lái)依據(jù)它，就是一種欺騙。所以，堅(jiān)信不疑地依據(jù)先王，武斷地確定堯舜之道，這不是愚蠢就是欺騙。愚蠢、欺騙的學(xué)說(shuō)、悖亂無(wú)常的行為，英明的君主是不會(huì)接受的。

    【原文】

    今世之學(xué)士語(yǔ)治者，多曰：“與貧窮地以實(shí)無(wú)資①?！苯穹蚺c人相若也②，無(wú)豐年旁人之利，而獨(dú)以完給者③，非力則儉也；與人相若也④，無(wú)饑饉疾疚禍罪之殃⑤，獨(dú)以貧窮者，非侈則惰也。侈而惰者貧，而力而儉者富。今上征斂于富人以布施于貧家⑥，是奪力儉而與侈惰也，而欲索民之疾作而節(jié)用⑦，不可得也。

    今有人于此，義不入危城⑧，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛⑨，世主必從而禮之⑩，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設(shè)爵祿，所以易民死命也；今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事(11)，不可得也。藏書(shū)策，習(xí)談?wù)?，聚徒?12)，服文學(xué)而議說(shuō)(13)，世主必從而禮之，曰：“敬賢士，先王之道也?！狈蚶糁?，耕者也；而上之所養(yǎng)，學(xué)士也。耕者則重稅，學(xué)士則多賞，而索民之疾作而少言談(14)，不可得也。立節(jié)參明(15)，執(zhí)操不侵(16)，怨言過(guò)于耳，必隨之以劍(17)，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞(18)，而家斗之勇尊顯，而索民之疾戰(zhàn)距敵而無(wú)私斗(19)，不可得也。國(guó)平則養(yǎng)儒俠，難至則用介士(20)，所養(yǎng)者非所用，所用者非所養(yǎng)，此所以亂也(21)。

    【注釋】

    ①與：賜予。

    ②夫：彼，另一些人，此指富裕的人。相若：相同。

    ③完給：可以滿(mǎn)足供給，給能自給自足。

    ④此句的主語(yǔ)是貧窮的人，意指貧窮的人跟富人一樣。

    ⑤疚：久病。 罪：當(dāng)為“災(zāi)”之誤，即禍災(zāi)。

    ⑥上：指君主。

    ⑦疾作：指積極勞作。

    ⑧義：主張。此指這些人的為人。

    ⑨易：交易。即《孟子·盡心》所說(shuō)：拔一毛而利天下不為也。

    ⑩從而：因此。

    (11)重殉：重視。

    (12)徒役：學(xué)徒弟子。當(dāng)時(shí)的學(xué)徒弟子都要為老師服一定的雜役，故稱(chēng)徒役。

    (13)服：學(xué)習(xí)。

    (14)言談：此指議論時(shí)政。

    (15)參明：高明。此指氣節(jié)高峻、明朗。參，高也。

    (16)執(zhí)操：指所持有的志節(jié)。 不侵：指不被別的人或事侵害。

    (17)隨之以劍：指聽(tīng)到對(duì)自己的怨言，立即與對(duì)方用劍決斗。

    (18)斬首：指在戰(zhàn)斗中斬?cái)橙说氖准?jí)。

    (19)距：拒也。

    (20)介士：甲士，指戰(zhàn)斗的士兵。

    (21)這五句也見(jiàn)于《五蠹》篇。

    【譯文】

    現(xiàn)在的學(xué)士講到治理國(guó)家，大多都說(shuō)：“拿土地賜予貧窮的人民，來(lái)充實(shí)那些無(wú)資產(chǎn)的人們?！爆F(xiàn)今富人和窮人是一樣的。沒(méi)有豐收的年景和意外的財(cái)產(chǎn)收入，而獨(dú)自可以自給自足，不是因?yàn)橛昧谧骶褪且驗(yàn)楣?jié)儉；貧窮的人與富人也是一樣的，沒(méi)有遇到饑饉、久病不愈，或者殃及災(zāi)禍，而獨(dú)自貧窮者，不是因?yàn)樯莩蘧褪且驗(yàn)閼卸?。奢侈而懶惰者貧窮，而力作和節(jié)儉的人富?！，F(xiàn)在，君主征收富人的財(cái)物來(lái)布施給窮人，這就等于是奪取力作和節(jié)儉者的成果來(lái)給予奢侈和懶惰者了，這樣，想要得到大家積極勞作而且節(jié)儉，是不可能做到的。

    現(xiàn)在有的人，其為人是不入危險(xiǎn)之城，不參加國(guó)家的軍隊(duì)，不用天下(國(guó)家)的大利益來(lái)交換腿上的一根汗毛，君主一定因此而禮敬他們，高看他們的智慧和行為，認(rèn)為他們是輕視利益而珍視生命的人。君主之所以陳設(shè)良田美宅，設(shè)立高官厚祿，是用來(lái)?yè)Q取百姓的拼死報(bào)效；現(xiàn)今君主尊顯那些輕物重生的人，又反過(guò)來(lái)求得百姓出生入死重視君主的事情，這是不可能得到的。(儒士們)收藏詩(shī)書(shū)，學(xué)習(xí)談?wù)?，聚集徒眾，學(xué)習(xí)文學(xué)而議論朝政，君主一定因此而禮敬他們，說(shuō)：“禮敬賢士，乃是先王之道。”官吏所收賦稅的對(duì)象，是農(nóng)耕的百姓，而君主所豢養(yǎng)的是學(xué)士。耕田的人被征收重稅，學(xué)士則會(huì)得到眾多的賞賜，反過(guò)來(lái)想要求得百姓積極勞作而少去議論時(shí)政，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。有人確立了高峻、明朗的氣節(jié)，所持有的志節(jié)不被別的人或事情所侵害。聽(tīng)到有對(duì)自己的怨言，立即會(huì)與對(duì)方用劍來(lái)決斗，君主一定因此而禮敬他們，認(rèn)為這是愛(ài)好自己名譽(yù)的人。斬首殺敵的功勞得不到賞賜，但為了自家的私利而斗勇卻能得到尊顯，反過(guò)來(lái)想求得百姓的積極參戰(zhàn)拒敵而不為自己的私利斗勇，這是不可能得到的。國(guó)家和平時(shí)期就豢養(yǎng)儒士和俠客，國(guó)家有難則要用甲士，平常所養(yǎng)之人不是有難時(shí)所用之人，國(guó)難時(shí)所用之人又不是平常所養(yǎng)主人，這就是國(guó)家動(dòng)亂的原因。

    【原文】

    天下皆以孝悌忠順之道為是也①，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之，是以有弒君②，有曲于父③。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂后世之教者也。堯?yàn)槿司涑饥?，舜為人臣而臣其君，湯、武為人臣而弒其主、刑其尸⑤，而天下譽(yù)之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也⑥；所謂賢臣者，能明法辟、治官職以戴其君者也⑦。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而弒其君長(zhǎng)，此明君且常與而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家⑧，為人臣者有取其君之國(guó)者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也⑨。臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無(wú)常⑩，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊(11)，戴氏奪子氏于宋(12)。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎?是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。

    【注釋】

    ①悌：敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

    ②弒：殺。古時(shí)把臣?xì)⒕?、子殺父叫“弒”。

    ③曲：彎曲，這里有背逆的意思。

    ④君其臣：讓他的臣子做君主。傳說(shuō)堯在年老時(shí)把他的君位讓給舜。

    ⑤弒其主：傳說(shuō)夏朝最后一個(gè)君主桀荒淫無(wú)道，被商湯打敗，死于鳴條(今河南長(zhǎng)垣西南，一說(shuō)在今山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)北)。刑其尸：傳說(shuō)商代最后一個(gè)君主紂殘暴無(wú)道，周武王率兵討伐，商敗，紂投火自焚，武王割下他的頭示眾。

    ⑥畜：飼養(yǎng)，這里有駕馭、馴服的意思。

    ⑦辟(bì)：法。戴：擁護(hù)。

    ⑧家：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期指大夫管轄的區(qū)域。

    ⑨定位一教：確定名位統(tǒng)一政教。

    ⑩上賢：崇尚賢人。上，通“尚”，尊崇。常：常道，指“臣事君，子事父，妻事夫”。

    (11)田氏奪呂氏于齊：齊國(guó)是周初功臣呂望的封地，公元前481年齊國(guó)的執(zhí)政大臣田常殺死齊簡(jiǎn)公，立簡(jiǎn)公弟為平公，到前386年周王室承認(rèn)田氏為諸侯從此田氏取代了呂氏為齊國(guó)君主。

    (12)戴氏奪子氏于宋：此事指約于公元前255年司城子罕殺死奢侈無(wú)道的齊桓侯自立為國(guó)君。戴氏，司城子罕姓戴，故稱(chēng)戴氏。子氏，宋國(guó)是商王紂的庶兄微子啟的封地，商王是子姓，故稱(chēng)宋君為子氏。

    【譯 文】

    天下的人們都認(rèn)為孝悌忠順之道是對(duì)的，卻沒(méi)有人知道考察孝悌忠順之道的內(nèi)容并且慎重地實(shí)行它，因此造成天下混亂。天下的人們都認(rèn)為堯舜之道是對(duì)的而效法它，因此出現(xiàn)臣子殺死君主、兒子背逆父親的情況。堯、舜、湯、武也有違反君臣之間的道德原則，擾亂后代政教的。堯本是君主卻把君位推讓給他的臣子，舜本是臣子卻把他的君主當(dāng)做臣子，商湯本來(lái)是夏桀的臣子卻殺了他的君主，周武王本來(lái)是商紂的臣子卻割下了自己君主的腦袋示從，天下的人們卻稱(chēng)贊他們的行為，這就是從古到今天下不安定的原因。所謂英明的君主，是指能使自己的臣下馴服的人；所謂賢能的臣子，是指能闡揚(yáng)法度、盡心職守、擁戴自己君主的人。堯自以為英明卻不能馴服舜，舜自以為賢能卻不能擁戴堯，商湯和周武王自以為行為合理卻殺了自己的君主，這就是所謂的英明君主還常常失去權(quán)位，所謂的賢能臣子還常常篡奪權(quán)位的情況。所以直到今天還存在作為兒子的奪取父親之家，作為臣子的奪取君主之國(guó)的事情。父親讓權(quán)給兒子，君主讓位給臣下，這并非是用以確定名位統(tǒng)一政教的做法。我聽(tīng)說(shuō)：“臣子事奉君主，兒子事奉父親，妻子事奉丈夫。遵循這三條原則天下就會(huì)安定，背離這三條原則天下就會(huì)混亂，這是天下世代沿襲不變的法則。”英明的君主賢能的臣子，只要不改變這個(gè)法則，那么君主即使不太英明，臣下也不敢侵奪他的權(quán)位。而今，崇尚賢人、任用智者，沒(méi)有固定的法則，都是違背孝悌忠順之道的，可是天下的人們卻常常認(rèn)為是天下太平。因此，在齊國(guó)田氏奪了呂氏的君位，在宋國(guó)戴氏奪了子氏的君位。這些都是賢能而且聰明的人，難道是愚笨而且不賢的人么?這些事實(shí)說(shuō)明丟開(kāi)固定的法則、崇尚賢人天下就混亂，舍棄法度任用智者，君主的權(quán)位就要受到危害。所以說(shuō)：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)崇尚法度而不應(yīng)當(dāng)崇尚賢人?！?br/>
    【原文】

    古者黔首悗密蠢愚①，故可以虛名取也。今民儇诇智慧②，欲自用，不聽(tīng)上。上必且勸之以賞③，然后可進(jìn)；又且畏之以罰，然后不敢退。而世皆曰：“許由讓天下④，賞不足以勸；盜跖犯刑赴難⑤，罰不足以禁?！背荚唬何从刑煜露鵁o(wú)以天下為者，許由是也；已有天下而無(wú)以天下為者，堯、舜是也。毀廉求財(cái)⑥，犯刑趨利⑦，忘身之死者，盜跖是也。此二者⑧，殆物也。治國(guó)用民之道也，不以此二者為量。治也者，治常者也⑨；道也者，道常者也⑩。殆物妙言，治之害也。天下太上之士(11)，不可以賞勸也；天下太下之士(12)，不可以刑禁也。然為太上士不設(shè)賞，為太下士不設(shè)刑，則治國(guó)用民之道失矣。故世人多不言國(guó)法而言從橫(13)。諸侯言從者曰：“從成必霸”；而言橫者曰：“橫成必王”。山東之言從橫未嘗一日而止也(14)，然而功名不成，霸王不立者，虛言非所以成治也。王者獨(dú)行謂之王，是以三王不務(wù)離合而正(15)，五霸不待從橫而察(16)，治內(nèi)以裁外而已矣。

    【注釋】

    ①黔(gián)首：指民眾。悗(mèn)密：無(wú)動(dòng)于衷，安靜。這里是純樸的意思。

    ②儇調(diào)(×uān×òng)：聰明輕薄。這里是機(jī)靈狡詐的意思。

    ③勸：鼓勵(lì)。

    ④許由：傳說(shuō)是堯時(shí)的高士，堯要把天下讓給他，他不接受，逃避到箕山之 下耕田。

    ⑤盜跖(zhì)：相傳為春秋末期柳下屯(今山東西部)人，名跖?！盾髯印げ黄垺氛f(shuō)他與舜、禹齊名。而《史記·伯夷列傳》卻說(shuō)他每天殺害無(wú)辜的人，吃人肝肉，兇暴殘忍，聚集黨徒，橫行天下。

    ⑥毀廉：敗壞廉潔。

    ⑦趨：快步行走，這里是追逐的意思。

    ⑧此二者：指許由輕視權(quán)位和跖不懼危難的行為。

    ⑨常：普通，這里指普通的人。

    ⑩道：通“導(dǎo)”。妙言：指“恬淡之學(xué)”、“恍惚之言”。

    (11)太上：最高，最上等。

    (12)太下：最低、最下等。

    (13)從橫：合縱連橫。從，通“縱”。

    (14)山東：指崤山以東地區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)處在這個(gè)地區(qū)。

    (15)三王：指夏禹、商湯、周武王。離合：指縱橫活動(dòng)。

    (16)五霸：指齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。這五個(gè)諸侯王在春秋時(shí)期先后稱(chēng)霸。

    【譯 文】

    古時(shí)的民眾純樸愚笨，所以可以用虛假的名聲騙取他們。當(dāng)今的民眾機(jī)靈狡詐有智謀，想要以自己的意愿行事，不肯服從君主的旨意。君主一定要用賞賜來(lái)鼓勵(lì)他們，然后才能使他們上進(jìn)；又要用刑罰來(lái)威脅他們，然后才能使他們不敢后退。然而世上的人都說(shuō)：“許由辭讓天下，說(shuō)明賞賜對(duì)他不起鼓勵(lì)作用；跖不怕犯刑法，不避危難，說(shuō)明刑罰對(duì)他不起禁止作用?！蔽艺J(rèn)為：本來(lái)沒(méi)有統(tǒng)治天下而又不把天下放在眼里，許由就是這樣的人；已經(jīng)統(tǒng)治天下而又不把天下放在眼里，堯、舜就是這樣的人。敗壞廉潔去求取財(cái)物，觸犯刑法去追求私利，不顧自身生死，跖就是這樣的人。許由和跖這兩種人的行為是危險(xiǎn)的。治理國(guó)家役使民眾的措施，不能用這兩種人的行為作標(biāo)準(zhǔn)。所謂治，是指治理普通民眾說(shuō)的；所謂道，是指引導(dǎo)普通民眾說(shuō)的。那些危險(xiǎn)的行為玄妙的言論，是治理國(guó)家的禍害。世上最上等的人不能用賞賜鼓勵(lì)，最下等的人不能用刑罰禁止。如果因?yàn)橛凶钌系鹊娜司筒辉O(shè)置賞賜制度，因?yàn)橛凶钕碌鹊娜司筒辉O(shè)置刑罰制度，那就等于取消了治國(guó)用民的措施。因此，當(dāng)今的人們大都不講治國(guó)的法度而大談合縱連橫。諸侯中講合縱的人說(shuō)：“合縱成功了，就一定可以稱(chēng)霸”；而講連橫的人說(shuō)：“連橫成功了，就一定可以稱(chēng)王”。崤山以東六國(guó)大講合縱連橫從未停止過(guò)一天，可是既沒(méi)成功成名，又沒(méi)建立霸王之業(yè)，這就說(shuō)明不切實(shí)際的言談是不能用來(lái)治理國(guó)家的。做為君主，做事有主見(jiàn)不受外力左右才稱(chēng)得上王，因此三王不致力縱橫就把天下治好了，五霸不靠縱橫就能明察天下形勢(shì)，他們不過(guò)是首先治理國(guó)家的。做為君主，做事有主見(jiàn)不受外力左右才稱(chēng)得上王。因此三王不致力縱橫就把天下治理好了，五霸不靠縱橫就能明察天下形勢(shì)，他們不過(guò)是首先治理好內(nèi)政，然后用強(qiáng)盛的國(guó)力控制天下罷了。

    【原文】

    圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無(wú)所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁，先其本者治；兵，戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。夫國(guó)事，務(wù)先而一民心，專(zhuān)舉公而私不從，賞告而奸不生，明法而治不煩，能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國(guó)之所以強(qiáng)者，政也；主之所以尊者，權(quán)也。故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同①，其所以立異也。故明君操權(quán)而上重，一政而國(guó)治。故法者，王之本也；刑者，愛(ài)之自也②。

    【注釋】

    ①積：通“績(jī)”。

    ②自：古“鼻”字，“鼻”表示開(kāi)始。

    【譯文】

    圣人治理民眾，考慮民眾的根本利益，而不去順從他們的欲望，只期望有利于民眾罷了。所以，圣人給民眾設(shè)置刑罰，并不是因?yàn)樵骱廾癖?，而是出于?ài)護(hù)民眾的根本考慮。刑罰占了優(yōu)勢(shì)，民眾就會(huì)安寧；獎(jiǎng)賞亂施濫用，奸邪就會(huì)滋生。所以治理民眾，刑罰占優(yōu)勢(shì)，是使國(guó)家安定的開(kāi)端；獎(jiǎng)賞繁濫，是使國(guó)家混亂的禍根。民眾的本性，喜歡國(guó)家混亂而不愛(ài)國(guó)家的刑法。所以英明的君主治理國(guó)家，明確地實(shí)施獎(jiǎng)賞，那么民眾就受到鼓勵(lì)而去立功；嚴(yán)厲地使用刑罰，那么民眾就依從國(guó)法。民眾受到鼓勵(lì)去立功，那么國(guó)家的政事就不會(huì)受到侵?jǐn)_；民眾依從國(guó)法，那么奸邪就無(wú)從發(fā)生。所以治理民眾，要把奸邪禁止在尚未發(fā)生之時(shí)；用兵打仗，要使民眾的思想適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)。禁止奸邪，在奸邪的本源還沒(méi)有產(chǎn)生之時(shí)進(jìn)行禁止，就能治理好；用兵打仗，利用民眾的自覺(jué)思想來(lái)作戰(zhàn)，就會(huì)勝利。圣人治理民眾，搶先治理奸邪之心，所以能強(qiáng)大；戰(zhàn)前做好思想動(dòng)員，所以會(huì)勝利。治理國(guó)家的大事，要努力貫徹這種搶先的原則來(lái)統(tǒng)一民眾的思想認(rèn)識(shí)，專(zhuān)門(mén)推崇公家的利益而不順從私利，獎(jiǎng)賞告發(fā)奸邪的人來(lái)使奸邪不發(fā)生，彰明法度來(lái)使國(guó)家的治理不煩亂。能夠采用這四種辦法的，國(guó)家就強(qiáng)盛；不能使用這四種辦法的，國(guó)家就衰弱。國(guó)家之所以強(qiáng)大，是靠了政策；君主之所以尊貴，是靠了權(quán)力。英明的君主有權(quán)力有政策，昏亂的君主也有權(quán)力有政策，但成績(jī)卻不同，這是因?yàn)樗麄兇_立的原則不一樣啊。所以英明的君主掌握住權(quán)力，自己就得到尊重；專(zhuān)一地實(shí)行法治的策略，國(guó)家就安定太平。所以，法治，是稱(chēng)王天下的基礎(chǔ)；用刑，是愛(ài)護(hù)民眾的開(kāi)始。

    【原文】

    夫民之性，惡勞而樂(lè)佚①。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也②；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸，而禁之以名，則治；世知③，維之以刑，則從。時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削④。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變。

    【注釋】

    ①佚：通“逸”，安逸。

    ②幾：通“冀”．希望。

    ③知：通“智”。

    ④治：衍文。

    【譯文】

    民眾的本性，厭惡勞苦而喜歡安逸。喜歡安逸，事業(yè)就要荒廢；事業(yè)荒廢了，政事就不能治理好；政事不能治理好，國(guó)家就會(huì)混亂；而賞罰不能在全國(guó)實(shí)行，君主就一定會(huì)被蒙蔽。所以想要建立豐功偉績(jī)而難以取得民眾力量的，豐功偉績(jī)就不可能指望被建立起來(lái)；想要搞好自己的法治而又難以改變陳規(guī)舊章的，民眾必然混亂而不可能指望把他們治理好。所以治理民眾沒(méi)有永恒不變的常規(guī)，只要能治理好國(guó)家的就是合宜的法度。法度能隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行變革，國(guó)家就能治理好；治理的措施和社會(huì)情況相適合，治理就會(huì)見(jiàn)功效。所以民眾質(zhì)樸，只要用好名聲或壞名聲來(lái)制約他們，就能把他們治理好；社會(huì)上的人智巧奸詐，就要用刑罰來(lái)約束他們，才能使他們服從。時(shí)代發(fā)展了而治理的措施不改變的國(guó)家就會(huì)混亂，能人增多而禁令不改變的國(guó)家就會(huì)削弱。所以圣人治理民眾，法制隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行變革，禁令隨著智能的發(fā)展而加以改變。

    【原文】

    能越力于地者富，能起力于敵者強(qiáng)，強(qiáng)不塞者王。故王道，在所開(kāi)，在所塞，塞其奸者必王。故王術(shù)，不恃外之不亂也，恃其不可亂也。恃外不亂而治立者削①，恃其不可亂而行法者興。故賢君之治國(guó)也，適于不亂之術(shù)。貴爵，則上重，故賞功爵任而邪無(wú)所關(guān)②。好力者，其爵貴；爵貴，則上尊；上尊，則必王。國(guó)不事力而恃私學(xué)者，其爵賤；爵賤，則上卑；上卑者必削。故立國(guó)用民之道也，能閉外塞私而上自恃者③，王可致也。

    【注釋】

    ①治立：當(dāng)作“立治”。

    ②任：能力。關(guān)：措置。

    ③上：通“尚”，崇尚。

    【譯文】

    能夠在農(nóng)耕上發(fā)揮民眾力量的國(guó)家就富裕，能夠在對(duì)敵作戰(zhàn)中發(fā)動(dòng)民眾力量的國(guó)家就強(qiáng)大，強(qiáng)大得不能被阻擋的國(guó)家就能稱(chēng)王天下。所以稱(chēng)王天下的途徑，就在于開(kāi)發(fā)民力，但也在于禁止奸邪，能夠禁止國(guó)內(nèi)奸邪的國(guó)家一定能稱(chēng)王天下。所以稱(chēng)王天下的策略，不是依靠外國(guó)不來(lái)?yè)v亂，而是依靠自己不可能被搗亂。依靠外國(guó)不搗亂來(lái)確立治國(guó)方法的國(guó)家就會(huì)削弱，依靠自己不可能被搗亂而推行法治的國(guó)家就能興盛。所以賢明的君主治理國(guó)家，遵奉不可能被人搗亂的策略。人們看重爵位，那么君主就會(huì)被尊重，所以獎(jiǎng)賞有功勞的人、把爵位封給有能力的人而邪惡的人就沒(méi)有什么地方可插足了。崇尚使用民力的國(guó)家，它的爵位就被人看重；爵位被人看重，那么君主就受到尊敬；君主受到尊敬，就一定能稱(chēng)王天下。國(guó)家不致力于使用民力進(jìn)行耕戰(zhàn)而依靠那些私自搞學(xué)術(shù)的人，它的爵位就被人看輕；爵位被人看輕，那么君主就卑賤了；君主卑賤的國(guó)家就一定會(huì)削弱。所以維持國(guó)家使用民眾的辦法，如果是能夠杜絕外國(guó)的搗亂、禁止搞私門(mén)學(xué)術(shù)而著重依靠自己力量的，那么稱(chēng)王天下的功業(yè)就可以取得了。

    二十一、制 分

    【原文】

    夫凡國(guó)博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制祿，則法必嚴(yán)以重之山。夫國(guó)治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實(shí)②。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上賞好惡以御民力③，事實(shí)不宜失矣；然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法、為善也如是，則是無(wú)法也。故治亂之理④，宜務(wù)分刑賞為急⑤。治國(guó)者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑賞不分也。治國(guó)者，其刑賞莫不有分。有持以異為分⑥，不可謂分；至于察君之分，獨(dú)分也⑦。是以其民重法而畏禁，愿毋抵罪而不敢胥賞⑧。故曰不待刑賞而民從事矣。

    【注釋】

    ①?lài)?yán)以重之：使法制嚴(yán)格而且苛刻。重：指苛刻。

    ②事實(shí)：指政事的實(shí)效。實(shí)：功實(shí)，實(shí)效。

    ③賞：應(yīng)作“掌”字為是，掌握。

    ④治亂：偏義復(fù)詞，指治。分：分明界，確定界限。

    ⑥異：指不同的標(biāo)準(zhǔn)。分：界限。

    ⑦獨(dú)：指唯一的標(biāo)準(zhǔn)，與上文的“異”相反。

    ⑧抵罪：觸犯法律被判罪。胥：同“須”，期待。

    【譯文】

    凡是國(guó)土廣大、國(guó)君尊貴的，從來(lái)都是法制嚴(yán)厲并且可以做到在天下有令必行，有禁必止的。所以統(tǒng)治者分別爵位待級(jí)、制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就一定要使法制嚴(yán)格并且苛刻。國(guó)家太平無(wú)事，百姓生活就安定，政事混亂，國(guó)家就危險(xiǎn)。法制嚴(yán)厲符合人的常情，法禁松馳會(huì)失去政事的實(shí)際功效。況且那種拼命賣(mài)力的，是百姓所具有的，按照百姓的本性沒(méi)有不是想付出自己的性合或力量取得自己要得到的東西。他們的喜好和厭惡，是君主可以控制的。百姓喜好利祿并厭惡刑罰，君主把握這種喜好和厭惡的心理來(lái)使用百姓的力量，政事的實(shí)際功效就應(yīng)不失掉。這樣之后法禁仍然松馳、政事沒(méi)有成效的，是因?yàn)橘p罰不當(dāng)。君主治理百姓不掌握法制，卻象這樣去做善事，這就是沒(méi)有法制。所以治理國(guó)家的辦法，應(yīng)致力于將確立刑罰、獎(jiǎng)賞的界限當(dāng)作急務(wù)。治理國(guó)家的君主沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有法制的，然而有的國(guó)家生存著，有的滅亡了；滅亡的國(guó)家，是因?yàn)樗鼪](méi)有掌握好刑罰、獎(jiǎng)賞的界限。管理好國(guó)家的君主，他的刑罰、獎(jiǎng)賞沒(méi)有不確定界限的。有的君主用不同的標(biāo)準(zhǔn)作為界限，這不能稱(chēng)作分界。對(duì)明察的君主所確立的分界，是以惟一的法制作為分界的，所以百姓都注重法制并畏懼禁令，希望不要觸犯法律被判罪，不敢期待獲得獎(jiǎng)賞。所以說(shuō)：不須等到刑賞到來(lái)，百姓就已盡力做事了。

    【原文】

    是故夫至治之國(guó)，善以止奸為務(wù)。是何也？其法通乎人情，關(guān)乎治理也。然則去微奸之道奈何？其務(wù)令之相規(guī)其情者也①。則使相窺奈何？曰：蓋里相坐而已②。禁尚有連于己者③，理不得相窺④，惟恐不得免。有奸心者不令得忘⑤，窺者多也。如此，則慎己而窺彼，發(fā)奸之密，告過(guò)者免罪受賞，失奸者必誅連刑。如此，則奸類(lèi)發(fā)矣。奸不容細(xì)，私告任坐使然也⑥。

    【注釋】

    ①規(guī)：同“窺”，窺視，這里指監(jiān)視。

    ②里：村里。坐：因犯罪而受株連。

    ③尚：同“倘”。

    ④理不得：應(yīng)作“里不得不”。

    ⑤忘：應(yīng)作“志”字。

    ⑥任：保，承保，擔(dān)保。

    【譯文】

    所以那些治理得好的國(guó)家，善于把阻止奸邪事務(wù)出現(xiàn)當(dāng)作本務(wù)。這是為什么？因?yàn)榻榈姆膳c人的本性相貫通，關(guān)系到治國(guó)的道理。這樣說(shuō)來(lái)，去掉隱微不易見(jiàn)到的奸邪事務(wù)的方法又是什么呢？就是一定要讓百姓互相監(jiān)視彼此的的情況。讓百姓互相監(jiān)視的辦法又是什么呢？就是：同村的人相互間因犯罪要受到牽連罷了。禁令倘使有牽連到自己的，同村里的人就不得不互相監(jiān)視，只怕別人犯罪，使自己不免受到懲罰。有奸邪心理的人不會(huì)讓他得逞，是因?yàn)楸O(jiān)視的人多。像這樣，百姓不但自己小心謹(jǐn)慎，而且監(jiān)視別人，告發(fā)壞人壞事。告發(fā)奸邪的人可以免罪受賞，使奸邪遺漏的人一定因誅連受罰。這樣，奸邪的行為就會(huì)被揭發(fā)出來(lái)。奸邪的事務(wù)，細(xì)微的事都不能存在，是私下里告發(fā)和連坐造成的這種局面。

    【原文】

    夫治法之至明者，任數(shù)不任人。是以有術(shù)之國(guó)，不用譽(yù)則毋適①。境內(nèi)必治，任數(shù)也。亡國(guó)使兵公行乎其地，而弗能圉禁者②，任人而無(wú)數(shù)也。自攻者人也，攻人者數(shù)也。故有術(shù)之國(guó)，去言而任法。凡畸功之循約者難知，過(guò)刑之于言者難見(jiàn)也③，是以刑賞惑乎貳④。所謂循約難知者，奸功也；臣過(guò)之難見(jiàn)者，失根也。循理不見(jiàn)虛功⑤，度情詭乎奸根，則二者安得無(wú)兩失也?是以虛士立名于內(nèi)，而談?wù)邽槁杂谕?，故愚、怯、勇、慧相連而以虛道屬俗而容乎世⑥。故其法不用，而刑罰不加乎人⑦。如此，則刑賞安得不容其二?實(shí)故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務(wù)?務(wù)不與事相得，則法安得無(wú)失，而刑安得無(wú)煩?是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也⑧。

    【注 釋】

    ①毋：同“無(wú)”。適：同“敵”。

    ②圉(yǔ)：本指養(yǎng)馬的地方，馬圈，這里用作動(dòng)詞，指防備，防御。

    ③刑：指罪過(guò)。

    ④貳：指表里不一致的現(xiàn)象。

    ⑤虛功：意同上文的“畸功”，即另有私心而建的功績(jī)。

    ⑥愚：愚蠢的人，這里指作者眼中的文學(xué)之士，即儒者，儒派信徒。 怯：膽怯的人。這里指膽小怕死的貴生之士，即楊朱派信徒。勇：指勇之士，即不顧王法，為了私情效命者?；郏褐副嬷侵俊Ｔ谧髡呖磥?lái)，這四種人都只是憑借空洞的說(shuō)教擾亂國(guó)家法制。

    ⑦人：受過(guò)刑罰的人，指罪人。

    ⑧分白：分辨清楚，即界限分明。

    【譯文】

    治國(guó)最聰明的原則，是使用法術(shù)而不依靠個(gè)人。所以有統(tǒng)治方術(shù)的國(guó)家，不用有聲譽(yù)的人，這樣可以無(wú)敵天下，國(guó)內(nèi)也一定會(huì)太平無(wú)事，這是因?yàn)槭褂昧朔ㄐg(shù)；被滅亡的國(guó)家，讓敵人的軍隊(duì)公然橫行在自己的領(lǐng)土，卻不能防御、制止，是因?yàn)槿斡脗€(gè)人而沒(méi)有治國(guó)之法。 自己放任別人攻打自己，因?yàn)橹灰揽總€(gè)人；能夠攻擊別的國(guó)家，是因?yàn)橐揽糠伞Ｋ杂兄螄?guó)方術(shù)的國(guó)家，要去除空談而使用法制。凡是符合立功條例而又不正當(dāng)?shù)墓冢y以辨別，在言論中的罪過(guò)，難以被發(fā)現(xiàn)，所以刑罰、獎(jiǎng)賞要被這些表里不一的現(xiàn)象迷惑。所謂符合立功條例而難以辨別的不正當(dāng)功績(jī)，是奸邪的功績(jī)；臣下難以發(fā)現(xiàn)的過(guò)錯(cuò)，是造成刑罰、獎(jiǎng)賞失當(dāng)?shù)母?。根?jù)常理不能發(fā)現(xiàn)虛假的功績(jī)，按照常情會(huì)被奸邪的詭詐所欺騙，獎(jiǎng)賞和刑罰這兩件大事怎么可能不雙雙失誤呢?所以有虛偽功績(jī)的人在國(guó)內(nèi)樹(shù)立了名聲，而游說(shuō)之士在國(guó)外進(jìn)行謀劃；所以那些滿(mǎn)口仁義道德的書(shū)生，逃避戰(zhàn)爭(zhēng)的膽小鬼，為私斗勇的暴徒、能說(shuō)會(huì)道的聰明鬼互相勾結(jié)，借著空洞無(wú)用的說(shuō)教和對(duì)世俗的迎合來(lái)被社會(huì)收容。所以這些國(guó)家的法制不能推行，刑罰也不能施給罪人。這樣，刑罰和獎(jiǎng)賞怎么可能不包含不一致的情況?刑賞的實(shí)際效果本來(lái)應(yīng)有成果，但按照常理考察卻失去了應(yīng)有的度量，度量的失誤，并不是法制造成的，而是因?yàn)榉ㄖ齐m已訂立，卻又用了個(gè)人的智慧。放棄法制而依靠個(gè)人的智慧，接受職事的官吏怎么能知道他的職責(zé)呢?職責(zé)和政事不相稱(chēng)，法制怎么能不失誤?刑罰怎能 不煩亂?所以獎(jiǎng)賞和刑罰錯(cuò)亂，治國(guó)的方法錯(cuò)誤，這是因?yàn)樾藤p的分界沒(méi)有分辨清楚的原因。