《一件小事》的主人公“我”，是五四時期具有進步傾向的知識分子。雖然不能將其判定為革命者，但在他的身上確實有著許多體現(xiàn)出革命民主主義者思想情緒的特點：關(guān)心祖國的前途和民族的命運，痛恨北洋軍閥的反動統(tǒng)治，尤為厭惡腐朽不堪的孔孟之道。但他身上也有一定弱點，對勞動人民尚缺乏深刻的認識和正確的判斷。然而，車夫的所作所為卻使他極為震驚“我”在進行自我審視、自我省察、自我靈魂拷問中發(fā)現(xiàn)了“我”作為知識分子自身的“小”來。

    《頭發(fā)的故事》講述了主人公N先生剪掉辮子后的一系列遭遇。N先生是一個有覺悟、有理想的人，因為覺得不方便而剪去了辮子，卻遭到了周圍人的蔑視和厭惡，因此他深感中國的守舊和頑固一一“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛。”

    《風(fēng)波》寫朝廷上換了皇帝沒換皇帝對村里人思想的風(fēng)波。揭示了農(nóng)村人，也就是在封建思想摧殘下的中國人安于現(xiàn)狀、不問世事、沒有拯救自己命運的思想，沒有人的價值的認識。

    《故鄉(xiāng)》描寫魯迅冒著嚴寒回到了他闊別七八年的故鄉(xiāng)的所見所聞，深刻揭露出封建等級制度給人的心靈造成的傷害。20世紀(jì)20年代中國農(nóng)村日甚一日的破產(chǎn)景象在這個最初的印象中得到了形象的反映。但給“我”印象最深的，卻是在這種生活背景下生成的人與人之間的“隔膜”，靈魂上的疏遠，心靈上的毀滅。

    《阿Q正傳》，阿Q，姓名籍貫不詳，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，對受居民尊敬的趙太爺和錢太爺獨不崇奉，不是想自己“先前闊”，就是想“兒子會闊多了”，他總能在精神上獲勝。被王胡揍了一頓，又被“假洋鬼子”打了一棍，想著“兒子打老子”便忘卻了；調(diào)戲小尼姑便覺晦氣全消。但這卻勾起了他的欲望，盡管嚴守“男女之大防”，但又壓不住自然的本能，就對吳媽叫著“我和你困覺”，被秀才的大竹杠打了一頓，阿Q的愛情夢被打破，隨即生計又成問題，于是打定進城?；貋頃r獲得村里人一時的敬畏，但人們探聽底細后又對他“敬而遠之”。得知革命黨進村，本是“深惡痛絕”，但一看舉人和村里人都怕他們，便有些神往，然而阿Q卻一直沒弄懂革命，直到被抓、被殺。臨死前的遺憾是畫押的圈不圓。小說深刻地表現(xiàn)了封建文化窒息下形成的中國國民的劣根性，阿Q則是這種國民性弱點的集中表現(xiàn)?！熬駝倮ā笔前的主要特征。

    《端午節(jié)》的主人公方玄綽是小官吏又兼做教員，早年也曾覺醒過，后來卻消沉了。他嚴于責(zé)人，寬于責(zé)己，思想嚴重退坡，喜歡“差不多說”的“精神勝利法”。

    《白光》是描寫沒落的舊式知識分子的小說。主人公陳士成參加科舉考試，考了十六回，回回落榜，也沒有撈到秀才，終于變得精神失常，最后投湖自盡，了結(jié)了自己的一生。魯迅通過對這個人物的描寫揭露了封建科舉制度和封建教育的本質(zhì)，對人物本身也作了徹底的否定。

    《兔和貓》描寫一個家庭主婦三太太在夏天給她的孩子們買了一對小白兔，小說就圍繞著兔的出現(xiàn)和消失展開起伏曲折的故事情節(jié)，表達了作者對弱小的同情，對隨意欺凌弱小者的憎恨。

    《鴨的喜劇》以魯迅與俄國盲詩人愛羅先珂住在一起時的生活為素材，表現(xiàn)出兩人深厚的友誼，同樣也是愛的抒情。

    《社戲》所敘“我”的三次看戲。開篇用近三分之一篇幅寫“我”在北京的兩次看京戲，后用三分之二多的篇幅寫“我”小時候在故鄉(xiāng)去趙莊看一場社戲。兩次看京戲都窩窩囊囊心緒極壞，而看社戲卻是意趣盎然永生難忘。三場戲發(fā)生在兩個地點：都市和鄉(xiāng)村。有意味的是，三場戲都枯燥乏味，三場戲都沒看到什么，看戲的“我”三次都中途告退，但作者的心情卻截然相反。北京的兩次看戲敘述中，透露的是一種沉重的壓抑感。整篇小說的感情基調(diào)就是都市和鄉(xiāng)村的對立，表現(xiàn)了作者對農(nóng)村生活的衷心向往和對農(nóng)民的深厚感情。

    創(chuàng)作背景編輯

    20世紀(jì)初，中國正遭受世界列強的侵略，人民生活艱苦。以szs為首的革命派，漸漸確立了徹底推翻清王朝統(tǒng)治的政治路線，青年魯迅則正致力于建構(gòu)自己的思想啟蒙綱領(lǐng)。szs領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命深入人心，青年魯迅也認識到革命的重要性，并且以各自的語言、各自的表述方式響應(yīng)革命，隨后發(fā)生了五四新文化運動。

    1911年辛亥革命推翻了清政府的專制統(tǒng)治。中華民國臨時政府在南京成立，魯迅應(yīng)邀到南京教育部任職，不久隨政府遷到北京。但辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，各派軍閥竊取了革命成果，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。魯迅本希望能為教育事業(yè)的革新貢獻力量，但根本無事可做，內(nèi)心無比的孤獨和苦悶。

    1915年9月，《青年雜志》（即《新青年》）創(chuàng)刊，是新文化運動開始的標(biāo)志。當(dāng)時《新青年》的編輯錢玄同來向魯迅約稿。魯迅從1917年俄國十月革命中看到“新世紀(jì)的曙光”，俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義，魯迅受到極大鼓舞。魯迅相信只要“大嚷”起來，就有“希望”喚醒“熟睡”的人們，就有毀壞那關(guān)著“熟睡”人們的黑暗的“鐵房子”的希望。魯迅答應(yīng)了錢玄同的邀請開始寫文章，魯迅對《新青年》的編輯們懷著尊敬與贊賞，又感到他們“或許是感到寂寞”，所以他要“吶喊”，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！?918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，隨后又連續(xù)寫了十幾篇短篇小說，1923年魯迅將1918年至1922年創(chuàng)作的15篇小說輯成《吶喊》，其中《不周山》一篇后收入《故事新編》中。作者魯迅曾說：“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了?！币蚨?，《吶喊》是聽革命前驅(qū)的將令的作品，也就是服從于“五四”反帝、反封建和新民主主義革命的“遵命文學(xué)”。

    接下來，就讓我們來看一看這里面的人物吧。

    狂人

    《狂人日記》中的“狂人”——最先覺醒的叛逆者，革新者形象?！翱袢恕睂嶋H上是一種象征性的文化性格符號，是作者魯迅運用雙層建構(gòu)的特殊藝術(shù)方式塑造的具有“雙象性”特點的藝術(shù)形象?！犊袢巳沼洝分械摹翱袢恕?，一方面的確有著生理和心理病態(tài)，是一個受迫害致狂的精神病患者。另一方面，“狂人”又是一個叱咤風(fēng)云的反封建的“精神界戰(zhàn)士”、獨醒的清醒者。兩種層次的藝術(shù)形象在“吃人”這一核心點上互相扭結(jié)，互相依存，互相滲透，形成藝術(shù)疊影，將“病狂”和“清醒”統(tǒng)一起來。

    孔乙己

    《孔乙己》中的孔乙己——封建科舉制的殉葬者形象?？滓壹菏且粋€善良而誠懇的知識分子，然而被封建思想所毒害。他從科舉的階梯上跌落下來，又不屑于同勞動者為伍，成為不上不下的“穿長衫而站著喝酒的唯一的人”，因窮而偷，由偷而被打斷腿，最后悲慘地被黑暗社會所吞沒?？滓壹罕环饨ㄒ庾R腐蝕，完全喪失了自我意識，沒有覺悟。不思振作，到了無可救藥的地步，作者魯迅雖寄以無限的同情和哀憐，但不得不把他作為封建科舉制的殉葬者而沉痛鞭撻。

    阿Q

    《阿Q正傳》中的阿Q——中國國民劣根性的典型代表，他的性格是充滿著矛盾的。魯迅后來曾經(jīng)說過：阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。一方面，他是一個被剝削了勞動的很好的農(nóng)民，質(zhì)樸，愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處流蕩，被迫做過小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的，即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”是其最為典型的性格。

    七斤

    《風(fēng)波》中的七斤——毫無民主主義覺悟的落后農(nóng)民的典型。他是當(dāng)?shù)刂囊娺^世面的“出場人物”，甚至于受到眾人尊敬，有“相當(dāng)?shù)拇觥钡?。然而他聽到皇帝坐龍庭的消息后的垂頭喪氣，對妻子責(zé)罵時的隱忍，遷怒于女兒時的內(nèi)心郁悶，實際上卻顯示著他是一個麻木膽怯，愚昧鄙俗的人。

    閏土

    《故鄉(xiāng)》中的閏土——為苦難的生活現(xiàn)實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農(nóng)民的典型形象。作者借助于三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態(tài)、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前后兩個不同時期里閏土的不同形象，展示了中國農(nóng)民的多災(zāi)多難、凄苦悲涼的不幸厄運。少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年后，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

    （就這幾章了，以后不會這么水了。）

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