????于是人們才開始注意到思維的威力，進(jìn)而仔細(xì)考察思維的權(quán)能，想要發(fā)現(xiàn)，思維自詡過甚，未能完成其所擔(dān)負(fù)的工作。思維不但未能認(rèn)識上帝、自然和精神的本質(zhì)，總而言之，不但未能認(rèn)識真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟須對于思維的效果或效用，加以辯護(hù)，所以考察思維的本性，維護(hù)思維的權(quán)能，漸漸就會發(fā)現(xiàn)新的東西，也許是真理，也許是真理以外的東西。閣老你懂我的意思么？“
　　
　　????楊溥吸了一口氣，伸手輕輕擦拭了一下額頭上溢出的汗水道：“好像明白了，依著你的說法，，在每個(gè)人的意識里，只要他有思想，并考察他的思想，他便可經(jīng)驗(yàn)地發(fā)現(xiàn)他的思想具有普遍性和下面的種種特性。然后正確地觀察他的意識和他的表象中的事實(shí)，就要求他事先對注意力和抽象力具有相當(dāng)?shù)挠?xùn)練。在這初步的陳述里已經(jīng)提到感覺、表象、與思想的區(qū)別。這種區(qū)別對于了解認(rèn)識的本性和類別最關(guān)緊要。所以這里先將這個(gè)區(qū)別提出來促使人們注意，以便有助于他們的了解。——要對感性的東西加以規(guī)定，自應(yīng)首先追溯其外在的來源，感官或感覺官能。
　　
　　????但是，只是叫出感覺官能的名稱，還不能規(guī)定感官所感到的內(nèi)容。感**物與思想的區(qū)別，在于前者的特點(diǎn)是個(gè)別性的。既然個(gè)別之物也是彼此有聯(lián)系的，所以凡是感**物都是些彼此相外的個(gè)別東西，它們確切抽象的形式，是彼此并列和彼此相續(xù)的。是不是這個(gè)道理？”
　　
　　????楊崢盯著楊溥看了許久，驚訝的問：“閣老可是聽過邏輯學(xué)？“
　　
　　????楊溥白了他一眼，道：“這世間除了你這個(gè)瘋子，瘋子還很多么？”
　　
　　????楊崢一楞，隨即醒悟：“是啊，這個(gè)時(shí)代，除了我被莫名其妙的來到這個(gè)時(shí)代，還真沒有人能來的，楊溥顯然是沒能聽到什么邏輯學(xué)，但他卻能領(lǐng)悟邏輯學(xué)，楊崢除了說一句，你是天才外，再也找不到任何的詞兒來形容了？“
　　
　　????楊溥起初以為楊崢在諷刺他，可見他神色淡然，才知這句話兒真心實(shí)意的，方才點(diǎn)了點(diǎn)頭道。
　　
　　????楊崢則道：“思維之所以作為特殊科學(xué)研究的對象的權(quán)利，其理由也許是基于這一件事實(shí)，即我們承認(rèn)思維有某種權(quán)威，承認(rèn)思維可以表示人的真實(shí)本性，為劃分人與禽獸的區(qū)別的關(guān)鍵。而且即使單純把作為主觀活動的思維，加以認(rèn)識、研究，也并不是毫無興趣的事。對思維的細(xì)密研究，將會揭示其規(guī)律與規(guī)則，而對其規(guī)律與規(guī)則的知識，我們可以從經(jīng)驗(yàn)中得來。從這種觀點(diǎn)來研究思維的規(guī)律，曾構(gòu)成往常所謂邏輯的內(nèi)容，不得不說是一件很有趣的事情？”
　　
　　????楊溥贊同的點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“對思維的細(xì)密研究，將會揭示其規(guī)律與規(guī)則，對其規(guī)律與規(guī)則的知識加以運(yùn)用，的確是一件很不錯的事情吧？”
　　
　　????“很不錯吧，在我們家鄉(xiāng)，有個(gè)亞里士多德的人，就是這門科學(xué)的創(chuàng)始人。他把他認(rèn)為思維所具有的那種力量，都揭示出來了。我們的思維本來是很具體的，但是在思維的復(fù)雜的內(nèi)容里，我們必須劃分出什么是屬于思維本身的或?qū)儆谒季S的抽象作用的。
　　
　　????思維的作用，一種微妙的理智的聯(lián)系，綜合其思維所有的內(nèi)容，亞里士多德，把這種理智的聯(lián)系，這種思維形式的本身，特別突出起來加以規(guī)定，如此一來，使得學(xué)了這門學(xué)問的人，頭腦清楚，有如一般人所常說，也可以教人練習(xí)集中思想，練習(xí)作抽象的思考，而在日常的意識里，我們所應(yīng)付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時(shí)，我們必須集中精神于一點(diǎn)，借以養(yǎng)成一種從事于考察內(nèi)心活動的習(xí)慣。人們可以利用關(guān)于有限思維的形式的知識，把它作為研究經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的工具？”
　　
　　????楊溥道：“如此說來，這門邏輯學(xué)研究邏輯并不是為了實(shí)用，而是為了這門科學(xué)的本身，因?yàn)樘剿髯顑?yōu)良的東西，并不是為了單純實(shí)用的目的?！?br/>　　
　　????楊崢驚喜的道：“就是這個(gè)意思，最優(yōu)良的東西，也就是最有用的東西，上帝說過：“首先要尋求天國，別的東西也會加上給你們。”只有當(dāng)達(dá)到了自它自為的存在時(shí)，才可以達(dá)到特殊的目的。有了這個(gè)目的，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以習(xí)得許多檢驗(yàn)推理的正確性的方法，能夠?更容易地識別推理錯誤，從而使這些錯誤不容易在推理中滯留。在這些被識別出的錯誤中，有些普通的推理謬誤，或所謂“自然錯誤”?，是只要把它們充分弄清就很容易避?免的。