????凡是農(nóng)業(yè)，其收入的特點(diǎn)是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒有定時(shí)，農(nóng)民只好借“一還二”的高利貸來應(yīng)付上面征課。耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人澆地。商人秋天買糧的糧價(jià)是“五”，春天賣糧的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)“一還二”的高利貸。所以，把上面的征索算進(jìn)來，成倍索取農(nóng)民的地方就達(dá)到四項(xiàng)，因?yàn)殛P(guān)市的租稅、府庫的征收、十分之一的征糧和各種勞役放在一起?！晁募炯悠饋恚驳扔谝豁?xiàng)“一還二”的高利貸了?！獋€(gè)農(nóng)民要養(yǎng)四個(gè)債主，所以對于外逃者處刑，國君也能制止農(nóng)民外流，這乃是糧少而農(nóng)民沒有積蓄的緣故。
　　
　　????從高山東麓到黃河、汝水之間。作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方。四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食。一個(gè)勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存。農(nóng)民賣兒賣女，其原因就在于君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民?！?jiǎng)?wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)田野就得到開墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事人民又會(huì)安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。
　　
　　????不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以成其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來了。所以，舜第一次率民遷安發(fā)展農(nóng)耕建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”。舜沒有采用嚴(yán)重的刑罰和禁令，而人民都跟定他了。因?yàn)殡x開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)。所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國富，國富則人民安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣，對他們驅(qū)使和調(diào)遣，以至于有所殺戮，人民都是不憎惡的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。人君不發(fā)展農(nóng)業(yè)則糧食必少，糧少則人民貧困，貧困則輕視家園，輕家則容易外逃，人民輕易外逃則君令不能做到“必行”，君令不能行則禁律也不能做到“必止”，禁律不能必止則戰(zhàn)爭不能做到必勝，防守也不能做到必固了。法令不能必行。禁律不能必止，出戰(zhàn)不能必勝，防守不能必固，這叫作寄生的君主。這都是不發(fā)展農(nóng)業(yè)缺少糧食的危害。所以增產(chǎn)糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑和治國的道路，他明白這一點(diǎn)，這些年來，也一直這么做，自問才學(xué)、政務(wù)、軍務(wù)上不如楊士奇、楊榮、楊溥三人，他登基之初，便將這等權(quán)力放手，以楊溥、楊士奇、楊榮等三楊入閣，自己按批準(zhǔn)內(nèi)閣在奏章上以條旨陳述己見，自己進(jìn)行“批朱”。
　　
　　????各種大事不必通過皇帝而可以下達(dá)全國，而皇帝也不必面對全國堆積如山的奏折，從而耽誤了國事，從父王去世，到如今已有五年，五年里，他越發(fā)明白治國之道，治一個(gè)國家，靠著的不是皇帝，而是天下臣民，皇帝要做的不是什么要做，去管，去指手畫腳，”我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強(qiáng)調(diào)無為才能無不為。所以”無為而治”并不是什么也不做，而是不過多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然了，無為決不是一無所為，不是什么都不做，而是一種“以虛無為本，以因循為用”。用圣賢的話兒說，無為而治的”無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。能做到這一點(diǎn)很難，在他看來，歷代明君中，唯有漢景帝，漢文帝，隋文帝、唐太宗、宋仁宗算是做到了，至于自己，他自問做到了這一步，首先他將自己放在了一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，絕大多數(shù)時(shí)間配合大臣們的要求，自己絕對不去干預(yù)那些大臣們做事情，因?yàn)樗?，那里面比他?qiáng)的人多多了，比如怎么樣搞政治，他肯定不如楊士奇，怎么樣練兵，他肯定不如楊榮、就是道德上，他自問做不到孝，仁，禮，信，勤，義的道德典范，既做不到何不苦苦撐下去，弄得自己不痛快，群臣也不痛快呢，內(nèi)閣和各部院可以把事情做的很好，大明王朝的國家機(jī)器沒有他事必躬親，沒有他指手畫腳，也能照常運(yùn)轉(zhuǎn)。這五年的效果就很明顯，父王留給自己的攤子，不能說差，但也絕說不上好，首先自己的幾個(gè)叔父，個(gè)個(gè)圖謀不軌，擁兵自重，不說江南的賦稅，百姓的困苦，安南的戰(zhàn)亂，北方邊境韃子的隱患，國家戶部的困境，這哪一樣都足夠他累的，但他不累，事實(shí)上從登基之初，他只做了一件事，那就是用人。