????宋代基本上實(shí)現(xiàn)了錢穆先生所說(shuō)的“皇帝與士大夫”共治天下。而明代的政治生態(tài)要惡化得多，朱元璋殺戮、侮辱士大夫乃家常便飯，歷代皇帝既要用文臣辦事，又千方百計(jì)提防文臣，君臣的關(guān)系很難達(dá)到和諧狀態(tài)，到了末期更是朝野戾氣激蕩。張居正是整個(gè)明王朝“得君”達(dá)到最佳狀態(tài)的大臣，皇帝和太后幾乎對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從。連如此之人尚且不能保身后子孫安危，那么整個(gè)文官集團(tuán)還能繼續(xù)做“得君”之夢(mèng)么？早在張居正之前的正德朝，大思想家兼大功臣王陽(yáng)明已經(jīng)看出“得君行道”太艱難，因觸怒大太監(jiān)劉瑾幾乎被害死的他，逃到貴州的深山里，經(jīng)過(guò)苦思而頓悟，把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的眼光投向民間，從“得君行道”的模式進(jìn)步到“覺(jué)民行道”，即教化眾民，來(lái)實(shí)現(xiàn)政治清明，這庶幾近于公眾啟蒙運(yùn)動(dòng)了。
　　
　　????張居正死后僅四天即被彈劾，繼而被抄家，宮秩盡削，璽書誥命全奪，最終被清算，可看成明朝最后一次“得君行道”、“君臣相得”這類傳統(tǒng)士大夫夢(mèng)想的破滅。以后的東林人士企圖用講學(xué)、論政等民間輿論來(lái)影響朝政，但過(guò)于急切，平衡皇權(quán)和文官集團(tuán)權(quán)利以及民眾權(quán)利的全新制度沒(méi)有建立，矛盾激化后無(wú)法調(diào)解，終于引發(fā)閹黨和東林黨的大火并，一大批有抱負(fù)有責(zé)任心有才能的士大夫被慘害，士大夫集團(tuán)和明王朝也恩斷義絕，明朝的覆亡只是時(shí)間問(wèn)題，即使張居正這樣的救時(shí)宰相再生也回天無(wú)力。對(duì)于自己的結(jié)局，張居正倒也不是一無(wú)所知，他曾不止一次地說(shuō)：“茍利社稷，死生以之”，“得失毀譽(yù)關(guān)頭若打不破，天下事無(wú)一可為者”他也曾在與友人們的書牘往來(lái)中說(shuō)到自己身后很有可能的結(jié)局，但也已顧不得。也就是說(shuō)以張居正的手腕與見(jiàn)識(shí)，為自己謀身并非是做不到也不是遇見(jiàn)不到，而是不屑去理會(huì)罷了，同樣的人還有同時(shí)代的于謙，史書所寫北京保衛(wèi)戰(zhàn)后，明代宗對(duì)于謙信任有加，加封他為太子少保。當(dāng)時(shí)京城人心洶洶，副都御史徐有貞主張“南遷”，實(shí)際上是放棄北京逃跑。于謙堅(jiān)決反對(duì)，聲淚俱下地對(duì)皇帝說(shuō)：京師乃天下根本，宗廟社稷宮闕百官萬(wàn)姓所在，一動(dòng)大事盡去。敢言南遷者，斬!他也反對(duì)關(guān)閉九門困守的消極態(tài)度，主張積極出擊，挫敗敵軍的狂鋒，說(shuō)：“不能戰(zhàn)，何以守?”他親臨前線，誓師六軍：如今事機(jī)在此一舉，一不奮勇則禍患立至，雖生不如死。
　　
　　????挽狂瀾于既倒，干謙厥功至偉，朱祁鈺對(duì)他更加倚重。他兢兢業(yè)業(yè)忠心報(bào)國(guó)，經(jīng)常在辦公室過(guò)夜，很少回家。操勞過(guò)度，痰疾發(fā)作?；实壑炱钼暡粌H派遣太監(jiān)輪番前往探視，而且自己親自上萬(wàn)歲山砍伐竹子，提取竹瀝，送給于謙服用。《明史?于謙傳》對(duì)于這一細(xì)節(jié)，有這樣的感嘆：“寵謙太過(guò)!”這話的含義意味深長(zhǎng)，皇帝的過(guò)分寵信必然會(huì)引來(lái)其他官僚的妒忌，使自己處于孤立的境地。正如、《皇明書》所說(shuō)：皇上推誠(chéng)委任，于謙亦自信不疑，于是忌者側(cè)目，言官們說(shuō)他“柄用過(guò)重”，“目為跋扈”。《石匱書》也說(shuō)他：“衿傲自用，遇勛庸國(guó)戚若嬰稚，視士類無(wú)當(dāng)?！边@對(duì)于于謙而言，并不是好事。
　　
　　????何況朱祁鈺登上皇帝寶座后，貪位心理作祟，一方面把回歸的英宗朱祁鎮(zhèn)幽禁于南宮；另一方面廢掉英宗長(zhǎng)子朱見(jiàn)深的皇儲(chǔ)名位，改封為沂王；冊(cè)立自己的兒子朱見(jiàn)濟(jì)為皇儲(chǔ)。內(nèi)閣六部大臣迫于皇帝壓力，起草文件，聲稱：陛下使國(guó)家中興，皇儲(chǔ)理應(yīng)歸于圣子。于謙驚愕無(wú)語(yǔ)，考慮到皇帝對(duì)自己的恩寵，違心地在文件上簽了名。不久，朱祁鈺的獨(dú)子——皇儲(chǔ)朱見(jiàn)濟(jì)夭折，儲(chǔ)位虛懸，不少正直官員主張恢復(fù)沂王朱見(jiàn)深的皇儲(chǔ)名位，遭到皇帝的否決。于謙再一次陷入困境，既不便表示贊成，也不便表示反對(duì)，只能保持沉默。英宗復(fù)辟以后，這就成了政敵攻擊他的一條罪狀。于謙已經(jīng)預(yù)感殺身之禍隨時(shí)可能降臨，引鏡自照，嘆息道：此一腔熱血不知竟拋灑于何地?
　　
　　????一手策劃英宗復(fù)辟的石亨、徐有貞，得到再度登上皇位的朱祁鎮(zhèn)的寵信，公報(bào)私仇，誣陷于謙和內(nèi)閣大學(xué)士王文“意欲迎襄王世子”為皇儲(chǔ)。三法司官員屈服于石、徐之流的淫威，以“謀逆”罪判處于、王二人極刑{凌遲}。對(duì)于這樣的誣陷，王文憤怒之極，眼若噴火，據(jù)理抗辯。于謙在一旁冷笑道：這是石亨、徐有貞的意思，辯也無(wú)用，不論事情有無(wú)，彼等一定要置我輩于死地。
　　
　　????這樣的判決，連英宗也于心不忍，說(shuō)了一句良心話：“于謙實(shí)有功?！毙煊胸懧暽銋柕鼗卮穑骸安粴⒂谥t，此舉為無(wú)名?！币馑际钦f(shuō)，假如不處死于謙，那么把景泰皇帝趕下臺(tái)，把你重新捧上皇帝寶座，就名不正言不順。朱祁鎮(zhèn)只得妥協(xié)，把于、王二人由極刑改為斬首。史書說(shuō)：“{于謙}死之日，天日如驟變，陰霾四塞，天下并冤之。”以于謙之能，并非不能遇見(jiàn)這些身后之禍，可魚與熊掌不可兼得的道理飽讀圣賢詩(shī)書的于謙、張居正豈能不明白，謀國(guó)與謀身同樣是一個(gè)謀字，可與他們而言，前者顯然是大于后者，所以早早就做出了選擇，魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。這是于謙、張居正的選擇，并非他的選擇，用孟夫子的話說(shuō)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非人人都如此，楊崢自問(wèn)做不到在在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，也做不到和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義的事情來(lái)，謀國(guó)與謀身如果讓他選很大程度上他會(huì)選后者，這倒不是說(shuō)他狹義，實(shí)則他對(duì)自己的認(rèn)知太清楚過(guò)了，他不過(guò)是因緣際會(huì)混入朝堂的白丁，再如何努力他也未必有于謙、張居正那等覺(jué)悟，既沒(méi)有也就用不著去勉強(qiáng)，再者，從局勢(shì)上看當(dāng)今的大明王朝還沒(méi)到需要他謀國(guó)的地步，土木堡一戰(zhàn)，四朝老臣張輔、駙馬井源、兵部尚書鄺埜、戶部尚書王佐、侍郎丁銘、王永和以及內(nèi)閣成員曹鼎、張益等五十余人全部被殺，無(wú)數(shù)文官武將戰(zhàn)死；財(cái)產(chǎn)損失不計(jì)其數(shù)；明成祖朱棣留下的五十萬(wàn)大軍全軍覆沒(méi)，最為精銳的三大營(yíng)部隊(duì)亦隨之毀于一旦，軍火武器研發(fā)亦被大大阻礙；京城的門戶亦已洞開(kāi)；當(dāng)時(shí)京師精銳都已在土木堡失陷，剩下老弱士卒不到十萬(wàn)，大明有亡國(guó)的危險(xiǎn)，張居正就更慘，大明王朝已走了兩百年，兼并土地的情況相當(dāng)嚴(yán)重，皇族、王公、勛戚、宦官利用政治特權(quán)，以投獻(xiàn)、請(qǐng)乞、奪買等手段，大量占奪土地。全國(guó)納稅的土地，約有一半為大地主所隱占，拒不繳稅，嚴(yán)重地影響了國(guó)家收入。租種官田的農(nóng)民生活極苦。有“一畝官田七斗收，先將六斗送皇州，止留一斗完婚嫁，愁得人來(lái)好白頭”和“為田追租未足怪，盡將官田作民賣，富家得田民納租，年年舊租結(jié)新債”的歌謠，農(nóng)民產(chǎn)去稅存和田居富室、糧坐下戶的情況多所發(fā)生，加上土地集中，賦役不均，人口流移，地方買囑書吏，隱匿賦稅，大明王朝各種矛盾叢生，可謂是風(fēng)雨飄搖了，而今大明朝政雖有不少弊端，但經(jīng)過(guò)將近百年幾代君王的重農(nóng)政策，賑荒懲貪，繼續(xù)重用“三楊”，息兵養(yǎng)民，賑荒懲貪，朝政還算穩(wěn)定，百姓好歹也能活下去，并未出什么亂子，更別說(shuō)到國(guó)破家亡的地步，亂世要的是力挽狂瀾的英雄，盛世需要守土安民的君子吧了，他自問(wèn)做不了于謙、張居正這樣的英雄，唯一能做的是保住自己有用之身，替天下百姓守住這來(lái)之不易的盛世而已。大公不顧私是坦蕩正氣，是一種境界。大公又顧私是中庸，是一種手段謀略。大私不顧公是現(xiàn)實(shí)，是一種最實(shí)惠的生活方式，如果讓他選，他愿意更實(shí)惠一些。