從泰山離開(kāi)后，葉晨直接奔向了昆侖，昆侖山是龍脈的鼻祖，也是地之靈氣——陰氣之源。
　　
　　對(duì)于昆侖這座大山，以前只知道它的高大雄偉，和無(wú)盡的神話傳說(shuō)，認(rèn)為它是一處險(xiǎn)地。實(shí)際上它是華夏所有龍脈的發(fā)源地和鼻祖，古時(shí)便被看作為產(chǎn)生源氣之所。黃河由它發(fā)祥而出，它是生氣之源，物本之源。
　　
　　華夏大地的地理形勢(shì)，每隔八度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造，昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造。
　　
　　古籍《考工記》云：“天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”
　　
　　古籍《禹貢》把華夏山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出，每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。
　　
　　“龍者何?山之脈也……土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛。”(《地理大成·山法全書(shū)》)指由為龍兮，象形勢(shì)之騰伏”廣借龍之全體，以喻夫山之形真”。
　　
　　《管氏地理指蒙》龍脈有分支，有大小長(zhǎng)短，故謂：“龍猶樹(shù)，有大干，有小干，有大枝，有小枝”。
　　
　　干龍，地域延綿千百里，山脈必然是名山，如昆侖山等。
　　
　　大江大河必是名江名河，如在一本名為《地理人子須知》的書(shū)籍中，葉晨看到：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已”。
　　
　　“觀水源長(zhǎng)短而枝干之大小見(jiàn)矣”。
　　
　　華夏古代城市選址：“非于大山之下，必于廣川之上”。華夏風(fēng)水學(xué)將華夏地域以長(zhǎng)江、黃河兩大水系為界，將華夏的山系分為南、北、中三大干龍。
　　
　　古之修士中的形法派認(rèn)為覓“龍”應(yīng)循以下幾點(diǎn)：一是首尋祖宗父母，審氣脈別生氣分陰陽(yáng)這里，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的人首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時(shí)先粗觀是否曲屈起伏，再細(xì)察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉、否則為死氣、兇。
　　
　　二是分陰陽(yáng)即是考察山的向背。陰陽(yáng)是風(fēng)水里一對(duì)極重要的范疇，可表征各種各樣相對(duì)立的概念，不同的條件下說(shuō)法相異，在此，形家將之簡(jiǎn)單化，對(duì)于一座山而言，以南有陽(yáng)光照射的山面為陽(yáng)，朝北的山面為陰。
　　
　　對(duì)于住宅而言，以陽(yáng)宅的正面(多為南面)為陽(yáng);背面為陰。而對(duì)于山和住宅而言，山為陰，住宅為陽(yáng)。為了能“負(fù)陰抱陽(yáng)”，房屋(陽(yáng))的陰面與山(陰)的陽(yáng)面相對(duì)。雖是推衍之說(shuō)，帶有濃厚的附會(huì)硬湊成分，卻決定了房屋基址的位置以“山陽(yáng)”為理想，從而使建筑獲得良好的朝向與通風(fēng)條件。
　　
　　三是觀勢(shì)和形，定吉兇衰旺對(duì)于“勢(shì)”的說(shuō)法頗多，最著名的有“千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)在乎粗，形在乎細(xì)”、“左右前后兮謂之四勢(shì)，山水應(yīng)案兮謂之三形”?？梢?jiàn)勢(shì)指的是群峰的起伏形狀，一種遠(yuǎn)觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實(shí)景象。所謂“有勢(shì)然后有形”，故“欲認(rèn)三形，先觀四勢(shì)”。