?本書姊妹篇：

    往事如云煙，但在漫漫歷史長河中總有那沒一些東西留下來，傳下了，這就是一代人的思想與jīng神，在漫長黑夜，它如同一盞耀眼的明燈，一直指引著我們民族的航向，一直照亮著我們民族的形成?？鬃雍兔献涌梢哉f所以當(dāng)時一代士人的杰出代表，他們在人生旅途上所表現(xiàn)出的堅(jiān)毅品xìng，也正是當(dāng)時一代士人人格的代表。

    百折不撓，知其不可為而為之

    孔子和孟子終其一生都在為推行自己的“仁政”思想與理想而游走天下，盡管他們自己完全明了在那個人人爭名逐利的混亂時代，是沒有幾個人相信所謂的“仁政”的，而且也根本沒有人給他們切實(shí)的機(jī)會讓他們將這一思想與理想付諸實(shí)踐，但他們卻仍然百折不撓，四處游走，只因?yàn)樗麄冃闹杏幸粋€堅(jiān)強(qiáng)的信念，那就是他們的理想，他們的思想并不是因?yàn)槁浜蠖鵁o法實(shí)現(xiàn)，而是因?yàn)榫哂刑蟮某絰ìng，但隨著社會與歷史的發(fā)展，這樣的理想最終必然變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必然能夠?qū)崿F(xiàn)。近現(xiàn)代以來很多人都用“知其不可而為之”來概括孔子的一生，這句話出自《論語·憲問》：

    子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者歟？”

    其實(shí)非常清楚，晨門的話實(shí)際上是對孔子的一種譏諷，但這同樣也是對孔子鍥而不舍的jīng神的一種形象的概括。作為一個有理想有抱負(fù)的人，孔子的思想與行為其實(shí)并不是諸如晨門之類人所能理解的，而晨門的話正是當(dāng)時社會上的普通人對孔子的看法。但事實(shí)上，“知其不可而為之”的本質(zhì)是一種鍥而不舍、百折不撓的追求jīng神，不論是在孔子的時代還是在今天，一個人要想有所作為有所成就，首先就應(yīng)該有這種百折不撓的jīng神。當(dāng)代知名學(xué)者李零先生曾指出，“孔子的畢生是‘知其不可而為之’。他跟隱者不同，隱者是‘知其不可而避之’跟‘知其不可而逃之’。”孔子終其一生，除了中年在魯國非常短暫的參與政事外，在政治上并沒找到出路，她一生顛沛流離，四處碰壁，帶領(lǐng)弟子，親自駕著馬車周游天下，向當(dāng)時各諸侯國的統(tǒng)治者們宣揚(yáng)自己的思想主張，但卻一直不被看重，甚至還遭到一些權(quán)貴們的恥笑、非難、驅(qū)逐和追殺。在周游列國期間，她曾與弟子們失散國，曾經(jīng)被圍困過，曾經(jīng)斷過糧，正如那個宋國的相面先生所說，其“累累若喪家之狗”，（《史記·孔子世家》）但孔子卻從來沒有沮喪過，從來沒有懊悔過，他依然隨時隨地認(rèn)真施教，鼓瑟彈琴，不僅保持著一種蘇世dúlì的偉岸人格，而且他的百折不撓的jīng神更是激勵著一代又一代的人為自己的理想而努力奮斗。一個人若果知道了他所要做的事情是可以成功，甚至是渴望成功的，于是堅(jiān)持做下去最后取得了成功，但卻并沒有什么特殊之處，而如果一個人明明知道自己所從十點(diǎn)額事業(yè)在其有生之年取得成功的可能xìng并不大，甚至根本就沒有取得成功的可能xìng，但因?yàn)橛谌藗冇谏鐣幸?，因此仍然?jiān)持不懈，為自己的信念和理想而獻(xiàn)身，這其實(shí)并不是一種迂腐或愚蠢的行為，因?yàn)檫@種行為本身是需要莫大的勇氣與驚人的毅力的。在歷史上，孔子是一個下學(xué)上達(dá)知天命的智者，他對自己的理想與大道是有著深刻認(rèn)識的，他曾明確指出，“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也?！保ā墩撜Z·憲問》）而且他還說，“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《論語·微子》）君子圣賢的行事，所最重的是所謂的道義，將事功作為道義的一種重要的體現(xiàn)方式，而并不是把事功凌駕于道義之上，而我們縱觀孔子一生的行為，正是如此，他并不因?yàn)榫植康莫M小利益而茍且，始終堅(jiān)持自己的理想與信念，始終堅(jiān)持走自己的道路，盡管他在當(dāng)時并沒有取得成功，但他的毅力，他的堅(jiān)定信念卻為后來人指明了方向。

    而和孔子相比，孟子的差別也不大，他也是終其一生奔波于諸侯國之間，盡管他的言行與思想也曾受到齊國等國君的重視，也曾被齊君拜為客卿，但這與其漫長的一生相比，實(shí)在是太短暫了，而且從后來的具體情況來看，當(dāng)時的齊國國君其實(shí)也并沒有聽孟子的建議，并沒有實(shí)施孟子所主張的仁政思想，公元前312年齊宣王伐燕，孟子在十分無奈的情況下只好辭去客卿之職，經(jīng)由宋、薛等地返回故鄉(xiāng)鄒。孟子在其一生中，無論是游歷，游說諸侯，還是與周圍的人辯難，其基本的“仁政”思想和推行仁政的主張和目的卻始終沒有變過，這也是他在政治上一再失敗的最為重要的原因，而這也更加突出了孟子的偉大思想和偉岸人格，從而成了后世士人的光輝典范。

    山水比德，自然山水是社會道德的典范

    山水比德是我國古代一種重要的觀念與傳統(tǒng)，而之于這種觀念與傳統(tǒng)究竟產(chǎn)生于何時，已經(jīng)不得而知了，就上古文獻(xiàn)的具體應(yīng)用來看，這種觀念與思想在《易》、《詩》、《書》中就已經(jīng)得到了廣泛而且是得心應(yīng)手的運(yùn)用，之后《老子》中更是將之發(fā)揮到了極致。但就對后世的影響來看，孔子、孟子等先秦儒家則是其發(fā)揚(yáng)光大者。所謂的“比”，義即比喻、比擬，是傳統(tǒng)中非常重要的一種修辭手法，而所謂的“德”，義指倫理道德或jīng神品質(zhì)。“比德”就是在面對自然山水景物時，根據(jù)這些山水景物的具體特征，通過類比聯(lián)想的方法，將其與人類社會聯(lián)系起來，將其與人的道德品德聯(lián)系起來，從而把自然山水人格化。

    早在《易》、《詩》、《書》等中國傳統(tǒng)文化的元典中，山水比德的觀念與思想就已經(jīng)得到了廣泛的運(yùn)用，甚至在《周易·系辭》中還明確提出了“天地之大德曰生”的論斷與思想，而且這一論斷本身就是比德思想與觀念的著名運(yùn)用。而到了孔子和孟子，比德的思想與觀念又得到了更加廣泛的運(yùn)用，并且還因?yàn)榭酌系热嗽诤髞碚问放c思想史上的崇高地位而使得“比德”的思想與觀念得到了發(fā)揚(yáng)光大。盡管孔子和孟子一生的主要jīng力都集中在施行“仁政”的政治與“仁者愛人”的禮教上，但并不是說他們對自然山水都不曾關(guān)注，而實(shí)際上無論是孔子還是孟子，對自然山水都是非常關(guān)注的，而且從某種意義上講，孔子還是古代早起進(jìn)行自然山水之游的倡導(dǎo)者。當(dāng)然孔孟等人對自然山水的關(guān)懷是帶著有sè眼鏡的關(guān)懷，他們主要是從社會人文和思想道德的高度來關(guān)注自然山水的。孔子說，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”，（《論語·雍也》）認(rèn)為智者應(yīng)該具有水一樣的靈xìng，應(yīng)該周流而不滯于物，而仁者則應(yīng)該有寬厚的胸懷，應(yīng)該像厚重的山岳一樣穩(wěn)固，對于世間的萬事萬物都應(yīng)該保持平和的心態(tài)，泰然處之，而不為外力所動?！墩撜Z·子罕》中記載，孔子臨水觀覽之后，曾發(fā)出過“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆，看到合理的流水滔滔而東，于是就聯(lián)想到在人生的有限的生命力，時光也像這流水一樣晝夜不停地流失，因此也就更加覺得人生的短暫與時光的寶貴。《論語·雍也》中還記載，說孔子在看到松柏之后也曾發(fā)出感嘆道，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，他覺得一個人也應(yīng)該像松柏那樣堅(jiān)強(qiáng)，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的思想，應(yīng)該有自己dúlì的思想與價值觀念，為人處世應(yīng)該有dúlì的原則。

    這種比德思想在經(jīng)過孔子的發(fā)展之后，孟子等后世的儒家學(xué)者們則繼續(xù)對之進(jìn)行深化與發(fā)展，孟子在接續(xù)孔子自然山水比德思想的同時還強(qiáng)調(diào)，面對自然山水還應(yīng)該有特殊的觀察方法，也即觀察自然之“術(shù)”，認(rèn)為不同的自然對象應(yīng)該用不同的觀察方法，應(yīng)該通過這種獨(dú)特的觀察方法而洞察出自然山水的內(nèi)在品質(zhì)，應(yīng)該洞察出自然山水的jīng神內(nèi)涵?！睹献印けM心上》中說，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，ì月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不迭。”孟子從孔子的登東山與泰山的比較引申出了登山越高視野越廣，胸襟月廣闊的看法，認(rèn)為見識過大海的人，河渠之水也就算不上什么了，以此來比喻游走于圣人的門下就應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該去驕傲炫耀。

    孔子和孟子等儒家的思想家們主要是從山水自然中體察仁義道德的內(nèi)容，從而將自然山水的內(nèi)在jīng神xìng與其外在的自然品xìng完美地結(jié)合了起來。這對于我們今天的旅游與旅行來講，未嘗不是一種有益的啟悟。

    知行合一，旅行是一種生活與學(xué)習(xí)的方式

    孔子的一生除了少年時期基本上在家鄉(xiāng)曲阜度過，萬年則歸鄉(xiāng)講學(xué)著述之外，大多數(shù)時間都是在旅途上度過的，都是處于奔波之中的，因此，我們可以說，旅行是孔子一生的一種十分重要的生活方式，而且還是他的一種特別重要的學(xué)習(xí)方式，孔子曾經(jīng)為了求學(xué)而奔走于魯、齊、楚以及周王城洛邑，而后，他為了游說諸侯，推行自己的“仁政”思想與主張，奔走于諸侯國之間數(shù)十年。在這期間，盡管他并沒有達(dá)到游說的目的，但卻從奔波旅行中學(xué)到了更多的只是，體悟到了更多的哲理，從而成了“讀萬卷書，行萬里路”的最早的實(shí)踐者之一，成了中國古代“知行合一”的認(rèn)識論者的最早代表。

    孔子曾說，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，擇其不善而改之，”（《論語·述而》）將“學(xué)”與“行”直接聯(lián)系起來。在孔子這里，所謂的“三”只是一個虛數(shù)，泛指多人，所謂的“三人行，必有我?guī)熝伞?，即是說，如果有多人一起同行的話，其中就必然有值得自己學(xué)習(xí)的人和事。這不僅表現(xiàn)出了孔子虛心好學(xué)的jīng神，而且更表現(xiàn)出了孔子謙虛好學(xué)的人生態(tài)度。在同行的人中，其善者則虛心向其學(xué)習(xí)，而不善者則引以為戒，反省自己，提高自我的內(nèi)在品行?！墩撜Z·子張》中記載有一段衛(wèi)國公子朝與子貢的問答：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”一切學(xué)問都是通過學(xué)習(xí)得來的。而且孔子不僅向比自己學(xué)問高的人學(xué)習(xí)，同時也還向比自己學(xué)問低的人學(xué)習(xí)，甚至向自己的弟子學(xué)習(xí)，《論語·八佾》中，孔子在和弟子子夏討論《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》后說，“起予者商也，始可與言詩已矣”。甚至，這種學(xué)習(xí)根本不限于對象，認(rèn)為只要對象有突出的技能和優(yōu)越的地方都應(yīng)該向其學(xué)習(xí)，《論語·子張》子夏曾說，“雖小道，必有可觀者焉”。盡管后人多因?yàn)榭鬃釉f過，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣，”從而認(rèn)為孔子在認(rèn)識論上是二元論者，其實(shí)這是很不科學(xué)的，因?yàn)樵谶@里所謂的“生而知之”，孔子已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)其在世上是十分罕見的，只是極個別的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為像古代的圣人堯舜等人也都不是“生而知之”者，而大多數(shù)人都是“學(xué)而知之”者、“困而學(xué)之”者，認(rèn)為知識學(xué)問都是由學(xué)習(xí)得來的，因此主張“多聞”、“多見”，主張知行合一、學(xué)以致用。并且孔子還主張，通過與別人比較，以知曉自己的不足，然后努力學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)不足，其“三人行”的jǐng語便是很好的體現(xiàn)，同時他還說，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，意思與“擇其善者而從之，則其不善而改之”完全相同。而且在孔子這里，學(xué)習(xí)是每時每刻的工作，是一種重要的和基本的生活方式。

    對于孟子來說，情況也同樣是如此。他也是將旅行作為一種基本的生活方式和學(xué)習(xí)方式，他年輕時外出游學(xué)，學(xué)成以后則奔波游說于各諸侯之間，在其旅行途中或與人辯論駁難，或暢言仁義大道，隨時實(shí)地學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)自己知識的不足，尤其是在齊國稷下學(xué)宮的時間里，曾受到當(dāng)時稷下學(xué)宮其他學(xué)者的比較大的影響，關(guān)于這一點(diǎn)，已經(jīng)有不少人進(jìn)行過仔細(xì)認(rèn)真的研究討論。

    總的來講，孔子和孟子都是“知行合一”的早起主張者和踐行者，這對后來中國認(rèn)識論的發(fā)展有著重要而深刻的影響，對我們今天的生活與學(xué)習(xí)也有十分重要的啟示與教義。我們今天的生活與學(xué)習(xí)，在很多方面其實(shí)都是孔孟等人行為的重復(fù)與繼續(xù)，孔子所開創(chuàng)的游學(xué)之風(fēng)，在中國古代歷史上經(jīng)兩千多年而不衰，甚至一直延續(xù)到今天，從這一點(diǎn)上也可以看出孔子、孟子等人對今天人們的生活與學(xué)習(xí)的重大影響。

    本書姊妹篇：

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