，最快更新金剛經(jīng) ！

    【原文】

    非說所說分第二十一*

    「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。*』莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法*。」

    爾時，慧命*須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來世聞?wù)f是法生信心不？」

    佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生?！?

    【譯文】

    「須菩提！你不要認為我有這樣的意念：『我當有所說法?！荒悴豢捎腥绱松膭幽睢槭裁茨?？如果有人說如來『有所說法』的念頭，那是毀謗佛陀，因為他不能了解我所說之故。

    「須菩提！一切言說是開啟眾生本具的真如自性，為了袪除眾生妄念，隨機化度，隨緣而說，何來有法？這種種言聲的說法，也只是一時的方便言語，暫且給它一個『說法』的假名?！?br/>
    這時候，深具智慧的須菩提了解佛陀的深意，但又怕末世眾生聽聞無法可說，無說法者，這番言語，狐疑不信，于是，便請問佛陀道：「佛陀！將來的眾生聽了您今日『無說而說』的妙義之后，能生起信心嗎？」

    佛陀當下便斧底抽薪，破除弟子們對佛與眾生們的分別見，說：「須菩提！他們既不是眾生，也不能說不是眾生。為什么呢？就法性空寂而言，他們也是佛，是尚未了悟真理的佛。佛也是眾生，是已悟道的眾生。但是，又不能不稱之為眾生，因為他們雖已經(jīng)聽聞佛法，生起信心，但還未能悟道，所以于事相上說，稱他們?yōu)楸娚?。須菩提！從真如本性上來說，眾生即佛，原來沒有什么眾生不眾生的，『眾生』也只是一時的假名而已?！?br/>
    【注釋】

    *此經(jīng)始終要破除人們所執(zhí)的見相，前分關(guān)于佛身的見相已破除，此分更欲深入破除佛語的見相。所以，佛陀一再為眾生解黏去縛，破其執(zhí)見及所知諸障，希望眾生能隨說隨泯，悟入般若妙境。「法無所說，所說非法」的用意，即在于此。

    *佛陀說法，無非是應(yīng)機而談，隨機而說，眾生聽聲音、看到文字，就以為佛陀在說法。其實，從法身理體之處來看，哪里有可說的法、能說的人？

    說法者，無法可說，是名說法：

    無法可說，是因為法本具不可說，法自證不可說，是順真諦而言；「說法者」，是如來順俗諦而言；「是名說法」，是如來即俗即真，即空即有，順中道第一義諦而言。

    慧命：

    法身以智慧為命，須菩提已能深解般若大法，能擔如來慧命家業(yè)。另一層含意，佛教尊稱長老、比丘為慧命，表示道德智慧圓滿，所以言「慧命須菩提」。

    *在未來世間的眾生，若能聞是法而生信心，就表示他能信般若，即信自心，自心即佛，那他就是佛。只是因為他惑業(yè)未盡，相好未全具，所以雖是圣人之心，尚且還侷限于凡夫之相里面，所以說「非不眾生」。這圣性眾生，實已非凡夫之眾生，正因為他已悟達實相空理，終要成佛作祖的，所以說「眾生眾生」之名，只是短暫稱呼的假名而已。