出自宋·蘇軾《于潛僧綠筠軒》：“寧可食無肉,不可居無竹.無肉令人瘦,無竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)”.竹,以神恣仙態(tài),瀟灑自然,素雅寧靜之美,令人心馳神往；以虛而有節(jié)疏疏淡淡,不慕榮華、不爭艷麗、不媚不諂的品格,與古代賢哲
“非淡泊無以明志,非寧靜無以志遠”的情操相契合.古人有
“君子比德于竹”之名言,這與中華民族的審美趣味、倫理道德意識相吻合,自然而然地被引入社會倫理范疇,對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響.
“未出土時便有節(jié),及凌云處尚虛心”,是中華民族優(yōu)秀品格和情操的寫照,也是中國文化深深浸透竹的印痕之原因.竹,
“依依君子德,無處不相宜”的風采和品質(zhì),成為高尚人格的化身和楷模.《禮記·祀器》中說：“……其在人也,如竹箭之有筠也,如松柏之有心也.二者居天下之大端矣.故四時而不改柯易葉.”將竹人格化并引入社會倫理范疇.《詩經(jīng)衛(wèi)風·淇奧》云：“瞻彼淇奧,綠竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨.”賦予竹以人的精神、道德、情操.因為竹如此引人,古代不少文人名士遠離紅塵凡間,隱居深山僻壤,滿野竹林成為理想的解脫之地.以竹為伴,視竹為友,追求超脫凡俗的無拘無束的精神生活.晉代的阮籍、稽康、劉伶等竹林七賢；唐代孔巢父、李白等竹溪六逸……文人們托身浪于廣袤的竹林,朝夕沐浴在修竹篁韻之中,枝疏葉柔、清麗俊秀典雅的嬋娟風姿；挺拔凌云、堅貞不阿、剛直有節(jié)的操守和特質(zhì),令風流名士如癡如醉,沉溺其中.賦竹、吟竹、贊竹、為竹作譜,成了文人墨客的時尚.王徽之仰天高吟,不可一日無此君也；晉代王羲之在蘭亭修禊,稱
“此地有崇山峻嶺,茂林修竹”；陶淵明在《桃花源記》中以神來之筆描繪出
“有良田美池,桑竹之屬”的勝景；戴凱之愛竹研究竹,著了一部描述70多種竹子性狀的《竹譜》,這是中國也是世界上最早的以四字韻文寫的一部植物學專著.竹字,是圖畫文字,《說文解字》有
“竹、冬生草象形,下垂菩箬也.”菩箬就是竹葉.竹字是由兩個象形竹葉的
“個”字組成.兩
“個”不分離,象征團結(jié),象征愛情堅貞.竹,諧音
“?！?
“祝（竹）君、祝（竹）?！苯o人美好、幸福和吉祥的頌詞.竹在中國人的日常生活領(lǐng)域中作出了極為重要的貢獻,展示了竹文明的風采.因此,竹與人類生活的關(guān)系,正如蘇東坡所述：“食者竹筍,居者竹瓦,載者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,書者竹紙,履者竹鞋,真可謂不可一日無此君也.”竹文化是中國特有的文化,竹簡是文化的載體,是歷史的記錄者.以后作為文化載體的紙,也大都是竹子的再生品.自古以來,無數(shù)騷人墨客都與竹結(jié)下了不解之緣.打開詩卷,可以讀到虞世南的
“能識凌冬性,知有歲寒心”,鄭板橋的
“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”,董必武的
“竹葉青青不肯黃,枝條楚楚耐嚴霜”,毛澤東的
“斑竹一枝千滴淚,紅霞萬朵百重衣”……溫步畫壇,可以看到蘇東坡的
“朱竹”,清人虛谷的
“劍竹”,齊白石的
“風竹”,黃賓虹的
“雨竹”……這些絢爛的詩畫,既是寫竹之形,竹之態(tài),也是寫人之情,人之志.竹子能得到多數(shù)知識分子的認可和喜愛,是因為在竹子身上,看到做人的氣節(jié)和風骨,看到癡心與執(zhí)著.應(yīng)該說,在植物群中,竹,無疑是知識分子的象征.歷代的士人君子之所以醉心竹林,流連忘返,并非僅為了逃避現(xiàn)實社會,而是為了尋找一種精神寄托.到大自然中去縱情山水,是彌補心理缺陷的一種方法,可獲得暫時的心理平衡.綠竹猗猗、靜謐幽雅的環(huán)境,成為理想的去處.唐代詩人王維歷經(jīng)
“安史之亂”,飽嘗塵囂煩惱之苦后,拋棄功名利祿之念,隱居藍田鄉(xiāng)下建竹里館,潛心修行,徹悟佛法,靜習禪定,使心境歸于淡泊自然,
“獨坐幽篁里彈琴復長嘯.深林人不知,明月來相照.”詩人此時是何等的自由、愉悅、超脫!
大詩人白居易,也是仕途幾經(jīng)挫折,晚年退居洛陽,在
“十畝之宅,五畝之園,有水一池,有竹千竿”的家園中,在讀佛書習禪定之余,
“日晚愛行深竹里,月明多在小橋頭”.處于修竹篁韻懷抱中的詩人,心寧神靜,體驗到較多的自我價值,生命之光得到升華.他還在《養(yǎng)竹記》中將竹比作
“賢人君子”,高度贊美竹子的
“本固、性直、心空、節(jié)貞”等品格和情操.枝葉柔柔,鳳尾森森,龍吟細細,清秀俊逸的修竹之美,傾倒了多少丹青大師,為之揮毫潑墨.唐宋以來,以竹為題材的畫竹名家輩出,幅幅竹畫各以神姿仙態(tài)光照人寰.唐代畫竹名家蕭銳,將所畫十五竿竹贈與白居易后,詩人讀竹感其意,作《畫竹歌》：“植物之中最難寫,古今雖畫無似者；蕭郎筆下獨逼真,丹青以來第一人.人畫竹身肥臃腫,蕭畫莖瘦節(jié)節(jié)疏；不根而生隨意生,不筍而成由筆成.”愛竹成癖的蘇東坡向畫竹大家文與可學畫墨竹,他對文與可的
“胸有成竹”的繪畫理論推崇倍至.詩云：“與可畫竹時,見竹不見人；豈獨不見人,嗒然遺其身；其身與竹化,無窮出清新,莊周世無有,誰知此凝神.”在中國美學中,
“淡”是一個極高境界,
“作詩無古今,惟造平淡難.”集古今畫竹之大成,達到如此高境界者,首推清代
“揚州八怪”之一的鄭板橋,他對畫竹技法和理論的發(fā)展、完善,作出了不可磨滅的貢獻.竹林,通身流溢著恬淡虛無、幽幽靈光的伊甸圣土,孕育出竹子文明,給人以感染和力量,使人去品味人、生頓悟人生.愛竹、詠竹、畫竹,實是愛人、詠人、畫人.蘇東坡的
“蕭然風雪意,可折不可辱”；鄭板橋的
“烏紗擲去不為官,囊橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清秀竹,秋風江上作魚竿.”以詩言志,借竹的形象抒發(fā)自已不媚權(quán)貴,格守淡泊正直的人格和情操.蘇東坡,這位才華橫溢的大文豪,能寫詩、能填詞、能作畫,也會食、會飲、會養(yǎng)生,特別是堪稱吃筍的專家.當年他因罪入獄,后皇帝赦免,貶放黃州,開始了流放生涯.他初到黃州,一見到筍,便寵辱皆忘,立刻吟出：“長江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香.”后來又寫下了傳誦至今的
“無竹令人俗,無肉使人瘦.若要不俗也不瘦,餐餐筍煮肉”.可見得他食筍是餐餐不可少的.這位仁兄還喜歡吃苦筍.他的好朋友黃魯直為此曾調(diào)侃他：“公如端為苦筍相,明日春衫誠可脫.”為了吃苦筍,蘇東坡連官都可以不做.著名楚辭專家文懷沙：在我們國家里面,古典文學傳統(tǒng)有一個表現(xiàn)的手段叫緣物寄情,通過物來表達感情.那么就把這個花花草草的性格跟人的世界所追求的真、善、美相結(jié)合,然后得到表現(xiàn).這個竹子在中華民族里我們的詩詞里頭,它地位很高的,竹子它沒有什么香味,如果聞到了（那是）一股清氣、清香,去聞它還沒有什么香味,但是竹子在中國文人的理想世界里,給它附麗上了很高的品格.從《詩經(jīng)》我們知道《衛(wèi)風》里頭就有歌頌它的詩,就是《淇奧》篇,那么他在贊美一個英雄人物,一個保衛(wèi)周王朝的衛(wèi)武公,他就用竹子來起興,用竹子的整個生長過程來說明一個偉大人格的整個的（形成）過程.在晉朝的時候有七個了不起的文學家,稱之為
“竹林七賢”,因為這七個賢人是在竹林里面的,用竹林來反映七個文人的人品,又用七個人的文采來附麗在竹子身上,人文同自然相互映照.陳子昂用極大的熱情在歌頌竹子的節(jié)：“春木”春天的樹木,有榮竭,木本的東西它會有凋謝的時候,也會有它繁榮的時候.但是有一樣東西就不同,
“此節(jié)無凋零”,竹子的節(jié)它是沒有凋零這個概念的；
“始愿與金石”,我愿意什么呢?這個節(jié)與金石同在,金石是不會變形的,這個節(jié)也不會變形的,
“終古保堅貞”,這一詩句是陳子昂詩人寫的.梅蘭芳先生,是屬馬的,甲午海戰(zhàn)那年生的.日本占領(lǐng)了上海的時候,他拒絕唱戲,把胡子留起來,在他墻上看到一幅畫,畫的是竹子,寫了兩句話：“傲骨迎風舞”、
“虛懷抱竹堅”,抱著竹子一個堅貞不屈的樣子,是梅蘭芳先生要學竹子的那種品格.已故的大畫家蔣兆和大師,在舊社會通過一張畫又有諷刺,有寄托了他一些痛苦、一種郁悶、一種憤懣,這張畫畫的是：一個盲人手上拿一根竹子,盲人走路就靠這個竹子杵著走,畫完了以后,他意味深長地題了一首詩,
“莫笑吾無目”,你不要笑我沒有眼睛,
“但憑這只竹,人間黑暗地”人間說得是舊社會,
“有目豈吾如”,有眼睛哪里比得上我呢?因為我還有一根竹子在帶著我走路,這個里頭雙關(guān)語,一個是盲人出來用個竹；另外一個說明了畫家所追求的那個竹所帶他走的那條路,竹走的路是一條高尚的路,就是紋路都是很直的,且有節(jié),是虛心抱竹堅,這樣的一條路.畫竹在每一個時代都有畫家自己的精神的烙印,他的精神的烙印也是時代的烙印.比如清代一位著名的畫竹的畫家鄭板橋,他是一位清官,非常體恤老百姓的痛苦,所以在他畫竹這樣的題材中間,也表現(xiàn)出這種思想：一幅畫上面只有兩三片竹葉,而上面那首詩卻恰恰給這兩三片竹葉做了最好的詮釋：“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間訴苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情.”意思是：我在衙門里頭休息,聽到窗外竹子沙沙響,好像是老百姓在跟我訴苦,可是我芝麻大的小州縣吏,我怎么能給他們解決這么多的問題呢?
不過即便如此,他們的一點點的疾苦都是連著我的心.
“一枝一葉總關(guān)情”,這句話太好了,作為鄭板橋這樣一位有著民本思想的清官,透過畫竹來體會民情的苦難,在歷史上是值得書一筆的.綜上所述,一位書畫家曾對外國朋友說,竹子是生長在中國人血液里的一種植物.那么,蘇東坡的詩：“寧可食無肉,不可居無竹,無肉令人瘦、無竹令人俗”,應(yīng)該不難理解了轉(zhuǎn)的哈