唯物史觀認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家采用什么樣的國(guó)體或者是什么樣社會(huì)制度，歸根結(jié)底取決于這個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)水平和物質(zhì)生活水平。永遠(yuǎn)不會(huì)是哪個(gè)人想選擇什么樣的社會(huì)制度，就可以實(shí)行什么樣的社會(huì)制度。所謂，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
毫無(wú)疑問(wèn)，脫離開(kāi)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)水平和物質(zhì)生活水平，去討論國(guó)家實(shí)行什么國(guó)體，是沒(méi)有意義的。
也就是說(shuō)，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，采用什么樣的國(guó)體，不是哪個(gè)國(guó)體的優(yōu)還是劣，而是哪個(gè)國(guó)體能夠與之國(guó)情相適應(yīng)。
如果一定要對(duì)共和國(guó)體和專制國(guó)體相比較，肯定地說(shuō)，共和國(guó)體是在社會(huì)更高發(fā)展階段的產(chǎn)物。
那么，和封建專制相適應(yīng)的，是怎樣的物質(zhì)生產(chǎn)水平和物質(zhì)生活水平，而和民主共和相適應(yīng)的又是怎樣的物質(zhì)生產(chǎn)水平和物質(zhì)生活水平呢？
要詳細(xì)地回答這個(gè)問(wèn)題，需要大量的文筆，只能簡(jiǎn)述如下：
人類最初的社會(huì)是原始社會(huì)，至今為止人類社會(huì)的決大多數(shù)時(shí)間是在這一狀態(tài)下度過(guò)的。
在這個(gè)社會(huì)里，人們主要靠采集野果、野菜和漁獵獲取生活資料，靠自然的恩惠生存。群體中人們共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)。他們像動(dòng)物一樣貧乏，自然界作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立，人們像牲畜一樣服從它的權(quán)力。生產(chǎn)還不能創(chuàng)造出剩余，沒(méi)有積蓄，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活水平及其低下。
說(shuō)不清從何時(shí)開(kāi)始，熱愛(ài)勞動(dòng)幾乎成了所有民族在褒楊自己祖先時(shí)常用的字眼。但這里所表達(dá)的不過(guò)是今天的人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。正如人們?yōu)樗勒咧碌吭~時(shí)，無(wú)論對(duì)死者的贊揚(yáng)多么的夸大其詞，也不會(huì)有誰(shuí)去追究一樣。但要科學(xué)的對(duì)問(wèn)題做出解釋，結(jié)論只能是人類的祖先對(duì)勞動(dòng)決不是熱愛(ài)而只能是厭惡。
并且我們?cè)绞峭白匪輾v史，人們對(duì)勞動(dòng)的厭惡就越強(qiáng)烈。關(guān)于這一點(diǎn)，如果在沒(méi)有剩余，人們?yōu)榱松?，而共同勞?dòng)、共同分配的原始社會(huì)里還看不清楚的話，一旦勞動(dòng)創(chuàng)造出剩余，一旦自己不勞動(dòng)通過(guò)他人勞動(dòng)謀生和獲得享受資料成為可能，就一目了然了。
盡管那個(gè)時(shí)代留下的可供研究的資料很有限，但描繪一幅劫掠的圖畫(huà)卻已足夠，如馬克思所說(shuō)：“有一種傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為在某些時(shí)期人們只靠劫掠生活。”勞動(dòng)成了只有奴隸和下等人才配做的卑下行為。
“可以用流血的方式獲得的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無(wú)能了?！边@句話充分表達(dá)了那時(shí)的人們對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度。
現(xiàn)在居住在烏干達(dá)境內(nèi)的卡拉莫賈人，至今還把劫掠作為第二生產(chǎn)活動(dòng)。在劫掠中，誰(shuí)的功勞大就在左臂上劃一刀，刀痕越多越受人尊敬。小伙在向姑娘求愛(ài)時(shí)，則要如數(shù)家珍的重復(fù)他在劫掠中的戰(zhàn)績(jī)。
劫掠肯定要比勞動(dòng)實(shí)惠得多，但靠“流血方式”獲得的東西，首先必須靠“流汗的方式”創(chuàng)造出來(lái)。人類社會(huì)不能沒(méi)有勞動(dòng)，人們卻又厭惡勞動(dòng)，在沒(méi)有自覺(jué)性的地方，必須要自發(fā)性強(qiáng)制為人類社會(huì)前進(jìn)開(kāi)拓道路。這樣由一部分人用野蠻、殘酷的手段強(qiáng)迫另一部分人勞動(dòng)的社會(huì)制度就被創(chuàng)造出來(lái)了，就是奴隸社會(huì)。
對(duì)于野蠻、殘酷的奴隸制度，人們通常是當(dāng)作人類社會(huì)的恥辱對(duì)待的。但這正如恩格斯所說(shuō)：“用一般性的詞句痛罵奴隸制和其它類似的現(xiàn)象，對(duì)這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過(guò)的做法。可惜，這僅說(shuō)出了一件人所周知的事情，這就是：這種古代的制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，它為什么存在，它在歷史上起了什么作用。關(guān)于這些問(wèn)題，我們并沒(méi)有因此而得到任何的說(shuō)明。如果我們對(duì)這些問(wèn)題深入的研究一下，那我們就一定會(huì)說(shuō)——盡管聽(tīng)起來(lái)是多么矛盾和離奇，——在當(dāng)時(shí)條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！?br/>
任何統(tǒng)治，至少在它的上升階段所反映的必然是對(duì)這種統(tǒng)治的需要，奴隸社會(huì)的野蠻是和人們對(duì)勞動(dòng)厭惡程度相適應(yīng)的。
奴隸社會(huì)是建立在這樣的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上的，勞動(dòng)已經(jīng)創(chuàng)造出了剩余，勞動(dòng)力已經(jīng)獲得了價(jià)值，但個(gè)體勞動(dòng)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
古代社會(huì)的主要生產(chǎn)部門(mén)是農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)無(wú)疑是最容易實(shí)現(xiàn)個(gè)體勞動(dòng)的。可由于當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者勞動(dòng)技能低下，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的貧乏，生產(chǎn)工具的粗笨、簡(jiǎn)陋，鐵器的使用還不普遍，家畜和諸如犁一類的較為復(fù)雜一些的農(nóng)具很有限，只能供集體共同使用，單個(gè)的個(gè)人還無(wú)法承擔(dān)主要的田間耕作。
這樣的社會(huì)存在決定了奴隸的價(jià)值觀念——對(duì)自身的輕視和無(wú)所作為，使他們能夠接受和認(rèn)可奴隸主的野蠻奴役。而個(gè)體勞動(dòng)形不成生產(chǎn)力就只能靠協(xié)作的力量，奴隸主的大莊園經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了這種需要。
但是，奴隸社會(huì)也只能是建立在以上的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上的。雖然發(fā)展是非常緩慢的，但隨著鐵器的廣泛使用，家畜和生產(chǎn)工具的普及，勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的提高，生產(chǎn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和提高，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中逐漸實(shí)現(xiàn)了個(gè)體勞動(dòng)。
這樣，為彌補(bǔ)個(gè)體勞動(dòng)不足的集體勞動(dòng)也很自然的過(guò)時(shí)了。發(fā)展了的物質(zhì)生產(chǎn)水平為勞動(dòng)者注入了新的價(jià)值觀念，對(duì)于那種不能給自己帶來(lái)任何利益的勞動(dòng)，勞動(dòng)者已經(jīng)沒(méi)有興趣，奴隸的勞動(dòng)甚至已經(jīng)不能給奴隸主帶來(lái)利益了。
如恩格斯所說(shuō)：“以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的大莊園經(jīng)濟(jì)，已不再有利可圖；而在當(dāng)時(shí)它卻是大規(guī)模農(nóng)業(yè)唯一可能的形式?，F(xiàn)在小規(guī)模經(jīng)營(yíng)又成為唯一可能的形式了?！?br/>
大莊園被分成了小塊土地，租給交納一定款項(xiàng)或一部分勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)體佃農(nóng)，一種新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了，就是封建制度。
在封建社會(huì)里，直接生產(chǎn)者農(nóng)民比起奴隸制度下的奴隸，無(wú)論生產(chǎn)和生活條件都有很大改善。農(nóng)民可以掌握一定的生產(chǎn)資料，獲得了一定的可供自己支配的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)成果，能夠通過(guò)自己的努力改善自己的生活。和奴隸相比，農(nóng)民的勞動(dòng)興趣和積極性有了明顯提高。
奴隸社會(huì)國(guó)家的起點(diǎn)是狹小的領(lǐng)地，充其量是幾個(gè)部落的聯(lián)合，而封建社會(huì)則是把廣大的地區(qū)聯(lián)合成為王國(guó)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了人們的交往范圍?？梢约腥肆?、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的投資，如興修水利。
王國(guó)把大的區(qū)域聯(lián)合起來(lái)，也就可以給人民群眾提供一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境，同樣有利于發(fā)展生產(chǎn)。
封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是建立在這樣的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上的：個(gè)體勞動(dòng)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，但獲得基本生活資料的生產(chǎn)還占據(jù)著絕大多數(shù)的勞動(dòng)時(shí)間，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，生產(chǎn)所使用的動(dòng)力主要是人力和畜力，對(duì)其他自然力偶然應(yīng)用如風(fēng)力、水力也只是簡(jiǎn)單的利用，沒(méi)有再加工的能力。
這是個(gè)高度分散的社會(huì)，也是個(gè)以各掃門(mén)前雪為主要生存方式的社會(huì)。為把這些高度分散的家庭聯(lián)合成王國(guó)，在需要的時(shí)候形成集中，就需要有一種強(qiáng)大的，凌駕社會(huì)之上的力量，高度集權(quán)的封建專制也就應(yīng)運(yùn)而生。
封建帝王總是說(shuō)“皇權(quán)神授”，這個(gè)世界哪有什么神仙？封建帝王獲得權(quán)力的秘密是“普天之下莫非王土”，是土地國(guó)有。農(nóng)民離開(kāi)了土地就不能生活，對(duì)土地的依附就是農(nóng)民對(duì)封建主的人身依附。
在封建制度下，一個(gè)農(nóng)民的最高成就，不過(guò)是通過(guò)千辛萬(wàn)苦的努力，掙扎到自由占有一塊土地，成為一個(gè)自耕農(nóng)。而他一旦自由占有一塊土地，也就獲得了失去這塊土地的自由。成為一個(gè)自耕農(nóng)，也就在很大程度上掙斷了其身上的封建枷鎖。當(dāng)然，也同樣，一旦掙脫了封建宗法關(guān)系的束縛，也就失去了封建宗法的保護(hù)。
可見(jiàn)封建專制從根本上來(lái)說(shuō)，和土地私有是不相容的。
另一方面，在封建社會(huì)里，一個(gè)農(nóng)村家庭幾乎生產(chǎn)了自家所需的全部的生活資料，也就是大家常說(shuō)的——自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。少量的產(chǎn)品交換是一種個(gè)別的現(xiàn)象。
商品是“天然的平等派”，因?yàn)?，商品交換能夠正常實(shí)現(xiàn)，前提是買(mǎi)方和賣方的平等。
而一個(gè)人要成為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者或自由勞動(dòng)者，前提是人身的自由。而一旦談自由，談平等，和不平等的封建等級(jí)制度，就要說(shuō)再見(jiàn)了。
很明顯，封建專制和商品交換同樣是不能相容。
而到了清朝末期，雖然農(nóng)村人口還占國(guó)家人口的絕大多數(shù)，但土地私有已經(jīng)相當(dāng)普遍，商品生產(chǎn)和商品交換也已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)育和規(guī)模。
封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)已經(jīng)支離破碎，清廷的統(tǒng)治怎么能夠不千瘡百孔？
毫無(wú)疑問(wèn)，封建統(tǒng)治已經(jīng)在很大程度上失去了其存在條件而過(guò)時(shí)。當(dāng)然，民主共和的基礎(chǔ)還很薄弱，但無(wú)論如何，社會(huì)要發(fā)展，只能向前走。
而恢復(fù)帝制，肯定地說(shuō)是倒行逆施，是拉歷史的倒車。